Μετάφραση: Commun✮rios
Το άρθρο του Sun Yat-sen, προσωρινού προέδρου της Κινεζικής Δημοκρατίας, το οποίο αντλούμε από τη σοσιαλιστική εφημερίδα των Βρυξελλών, Le Peuple, παρουσιάζει εξαιρετικό ενδιαφέρον για εμάς τους Ρώσους.
Λέγεται ότι ο θεατής βλέπει το μεγαλύτερο μέρος του παιχνιδιού. Και ο Σουν Γιατ-Σεν είναι ένας πολύ ενδιαφέρων "θεατής", διότι φαίνεται να είναι εντελώς απληροφόρητος για τη Ρωσία, παρά την ευρωπαϊκή του παιδεία. Και τώρα, εντελώς ανεξάρτητα από τη Ρωσία, από τη ρωσική εμπειρία και τη ρωσική λογοτεχνία, αυτός ο φωτισμένος εκπρόσωπος της μαχητικής και νικηφόρας κινεζικής δημοκρατίας, η οποία έχει κατακτήσει μια δημοκρατία, θέτει καθαρά ρωσικά ερωτήματα. Ένας προοδευτικός Κινέζος δημοκράτης, επιχειρηματολογεί ακριβώς σαν Ρώσος. Η ομοιότητά του με έναν Ρώσο Narodnik είναι τόσο μεγάλη που φτάνει μέχρι την πλήρη ταύτιση των θεμελιωδών ιδεών και πολλών επιμέρους εκφράσεων.
Ο θεατής βλέπει το μεγαλύτερο μέρος του παιχνιδιού. Η πλατφόρμα της μεγάλης κινεζικής δημοκρατίας -γιατί αυτό αντιπροσωπεύει το άρθρο του Σαν Γιατ-Σεν- μας ωθεί και μας παρέχει μια βολική ευκαιρία να εξετάσουμε εκ νέου, υπό το φως των πρόσφατων παγκόσμιων γεγονότων, τη σχέση μεταξύ δημοκρατίας και ναροντισμού στις σύγχρονες αστικές επαναστάσεις στην Ασία. Πρόκειται για ένα από τα σοβαρότερα ζητήματα που αντιμετωπίζει η Ρωσία στην επαναστατική εποχή που ξεκίνησε το 1905. Και δεν αντιμετωπίζει μόνο τη Ρωσία, αλλά ολόκληρη την Ασία, όπως θα φανεί από την πλατφόρμα του προσωρινού προέδρου του κινεζικού Ρε κοινού, ιδιαίτερα όταν αυτή η πλατφόρμα συγκριθεί με τις επαναστατικές εξελίξεις στη Ρωσία, την Τουρκία, την Περσία και την Κίνα. Από πολύ πολλές και πολύ ουσιαστικές απόψεις, η Ρωσία είναι αναμφίβολα μια ασιατική χώρα και, επιπλέον, μια από τις πιο καλοκάγαθες, μεσαιωνικές και ντροπιαστικά καθυστερημένες ασιατικές χώρες.
Ξεκινώντας από τον μακρινό και μοναχικό πρόδρομό της, τον ευγενή Χέρτσεν, και συνεχίζοντας μέχρι τους μαζικούς εκπροσώπους της, τα μέλη της Ένωσης Αγροτών του 1905 και τους βουλευτές του Τρούντοβικ στους τρεις πρώτους Ντούμας του 1906-12, η ρωσική αστική δημοκρατία είχε ναροντνικό χρώμα. Η αστική δημοκρατία στην Κίνα, όπως βλέπουμε τώρα, έχει το ίδιο ναροντνικό χρώμα. Ας εξετάσουμε τώρα, με παράδειγμα τον Σουν Γιατ-Σεν, την "κοινωνική σημασία." των ιδεών που παράγονται από το βαθύ επαναστατικό κίνημα των εκατοντάδων εκατομμυρίων που τελικά παρασύρονται στο ρεύμα του παγκόσμιου καπιταλιστικού πολιτισμού.
Κάθε γραμμή της πλατφόρμας του Σουν Γιατ-Σεν αναπνέει ένα πνεύμα μαχητικής και ειλικρινούς δημοκρατίας. Αποκαλύπτει μια βαθιά κατανόηση της ανεπάρκειας μιας "φυλετικής" επανάστασης. Δεν υπάρχει ούτε ίχνος αδιαφορίας για τα πολιτικά ζητήματα, ούτε καν υποτίμησης της πολιτικής ελευθερίας, ούτε της ιδέας ότι η κινεζική "κοινωνική μεταρρύθμιση", οι κινεζικές συνταγματικές μεταρρυθμίσεις κ.λπ. θα μπορούσαν να είναι συμβατές με την κινεζική απολυταρχία. Υποστηρίζει την πλήρη δημοκρατία και το αίτημα για μια δημοκρατία. Θέτει ευθέως το ζήτημα της κατάστασης των μαζών, του μαζικού αγώνα. Εκφράζει θερμή συμπάθεια για τον εργαζόμενο και εκμεταλλευόμενο λαό, πίστη στη δύναμή του και στη δικαιοσύνη του αγώνα του.
Μπροστά μας βρίσκεται η πραγματικά μεγάλη ιδεολογία ενός πραγματικά μεγάλου λαού, ο οποίος είναι ικανός όχι μόνο να θρηνήσει τη μακραίωνη σκλαβιά του και να ονειρευτεί την ελευθερία και την ισότητα, αλλά και να πολεμήσει τους μακραίωνους καταπιεστές της Κίνας.
Είναι φυσικό να έχει κανείς την τάση να συγκρίνει τον προσωρινό πρόεδρο της Δημοκρατίας στην καλοκάγαθη, αδρανή, ασιατική Κίνα με τους προέδρους διαφόρων δημοκρατιών στην Ευρώπη και την Αμερική, σε χώρες με προηγμένο πολιτισμό. Οι πρόεδροι σε αυτές τις δημοκρατίες είναι όλοι επιχειρηματίες, πράκτορες ή μαριονέτες μιας αστικής τάξης σάπιας μέχρι το μεδούλι και λερωμένης από την κορυφή ως τα νύχια με λάσπη και αίμα - όχι το αίμα των παδισάδων και των αυτοκρατόρων, αλλά το αίμα απεργών εργατών που εκτελέστηκαν στο όνομα της προόδου και του πολιτισμού. Σε αυτές τις χώρες οι πρόεδροι εκπροσωπούν την αστική τάξη, η οποία έχει προ πολλού απαρνηθεί όλα τα ιδανικά της νιότης της, έχει εκπορνευτεί πλήρως, έχει πουληθεί ψυχή τε και σώματι στους εκατομμυριούχους και πολυεκατομμυριούχους, στους φεουδάρχες που έγιναν αστοί κ.λπ.
Στην Κίνα, ο Ασιάτης προσωρινός πρόεδρος του κοινού Re είναι ένας επαναστάτης δημοκράτης, προικισμένος με την ευγένεια και τον ηρωισμό μιας τάξης που ανεβαίνει και δεν παρακμάζει, μιας τάξης που δεν φοβάται το μέλλον, αλλά πιστεύει σε αυτό και αγωνίζεται γι' αυτό ανιδιοτελώς, μιας τάξης που δεν προσκολλάται στη συντήρηση και την αποκατάσταση του παρελθόντος για να διαφυλάξει τα προνόμιά της, αλλά μισεί το παρελθόν και ξέρει πώς να αποτινάξει τη νεκρή και ασφυκτική παρακμή του.
Αυτό σημαίνει, λοιπόν, ότι η υλιστική Δύση έχει παρακμάσει απελπιστικά και ότι το φως λάμπει μόνο από τη μυστικιστική, θρησκευτική Ανατολή; Όχι, ακριβώς το αντίθετο. Σημαίνει ότι η Ανατολή έχει πάρει οριστικά το δρόμο της Δύσης, ότι νέες εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι θα συμμετέχουν στο εξής στον αγώνα για τα ιδανικά που η Δύση έχει ήδη επεξεργαστεί για τον εαυτό της. Αυτό που έχει παρακμάσει είναι η δυτική αστική τάξη, η οποία βρίσκεται ήδη αντιμέτωπη με τον νεκροθάφτη της, το προλεταριάτο. Αλλά στην Ασία υπάρχει ακόμα μια αστική τάξη ικανή να υπερασπιστεί την ειλικρινή, μαχητική, συνεπή δημοκρατία, άξια συντρόφισσα των μεγάλων ανδρών του Διαφωτισμού της Γαλλίας και των μεγάλων ηγετών του τέλους του 18ου αιώνα.
Ο κύριος εκπρόσωπος, ή το κύριο κοινωνικό προπύργιο, αυτής της ασιατικής αστικής τάξης που είναι ακόμα ικανή να υποστηρίξει μια ιστορικά προοδευτική υπόθεση, είναι ο αγρότης. Και δίπλα του υπάρχει ήδη μια φιλελεύθερη αστική τάξη, της οποίας οι ηγέτες, άνδρες όπως ο Y\"uan Shih-kai, είναι πάνω απ' όλα ικανοί για προδοσία: χθες φοβόντουσαν τον αυτοκράτορα και έτρεμαν μπροστά του- μετά τον πρόδωσαν όταν είδαν τη δύναμη και διαισθάνθηκαν τη νίκη της επαναστατικής δημοκρατίας- και αύριο θα προδώσουν τους δημοκράτες για να κάνουν συμφωνία με κάποιον παλιό ή νέο "συνταγματικό" αυτοκράτορα.
Η πραγματική χειραφέτηση του κινεζικού λαού από τη μακραίωνη σκλαβιά θα ήταν αδύνατη χωρίς τον μεγάλο, ειλικρινά δημοκρατικό ενθουσιασμό που ξεσηκώνει τις εργαζόμενες μάζες και τις κάνει ικανές για θαύματα, και που είναι εμφανής από κάθε φράση της πλατφόρμας του Σουν Γιατ-Σεν.
Αλλά ο Κινέζος Νάροντνικ συνδυάζει αυτή την ιδεολογία της μαχητικής δημοκρατίας, πρώτον, με σοσιαλιστικά όνειρα, με ελπίδες ότι η Κίνα θα αποφύγει τον καπιταλιστικό δρόμο, ότι θα αποτρέψει τον καπιταλισμό, και, δεύτερον, με ένα σχέδιο και την υποστήριξη μιας ριζικής αγροτικής μεταρρύθμισης. Είναι αυτές οι δύο τελευταίες ιδεολογικές και πολιτικές τάσεις που αποτελούν το στοιχείο που διαμορφώνει τον ναροντισμό - τον ναροντισμό με την ειδική έννοια του όρου αυτού, δηλαδή, ως διάκριση από τη δημοκρατία, ως συμπλήρωμα της δημοκρατίας.
Ποια είναι η προέλευση και η σημασία αυτών των τάσεων; Αν δεν υπήρχε η τεράστια πνευματική και επαναστατική έξαρση των μαζών, η κινεζική δημοκρατία δεν θα ήταν σε θέση να ανατρέψει την παλιά τάξη πραγμάτων και να εγκαθιδρύσει τη δημοκρατία. Μια τέτοια έξαρση προϋποθέτει και προκαλεί την πιο ειλικρινή συμπάθεια για την κατάσταση των εργαζόμενων μαζών και το πιο πικρό μίσος για τους καταπιεστές και τους εκμεταλλευτές τους. Και στην Ευρώπη και την Αμερική -από τις οποίες οι προοδευτικοί Κινέζοι, όλοι οι Κινέζοι που βίωσαν αυτή την έξαρση, δανείστηκαν τις ιδέες τους για την απελευθέρωση- η χειραφέτηση από την αστική τάξη, δηλαδή ο σοσιαλισμός, είναι το άμεσο καθήκον. Αυτό είναι βέβαιο ότι θα προκαλέσει τη συμπάθεια για το σοσιαλισμό στους Κινέζους δημοκράτες και είναι η πηγή του υποκειμενικού σοσιαλισμού τους.
Είναι υποκειμενικά σοσιαλιστές επειδή αντιτίθενται στην καταπίεση και την εκμετάλλευση των μαζών. Αλλά οι αντικειμενικές συνθήκες της Κίνας, μιας καθυστερημένης, αγροτικής, ημι-φεουδαρχικής χώρας που αριθμεί σχεδόν 500 εκατομμύρια ανθρώπους, θέτουν στην ημερήσια διάταξη μόνο μια συγκεκριμένη, ιστορικά διακριτή μορφή αυτής της καταπίεσης και εκμετάλλευσης, δηλαδή τη φεουδαρχία. Η φεουδαρχία βασιζόταν στην κυριαρχία της γεωργίας και της φυσικής οικονομίας. Η πηγή της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης του Κινέζου αγρότη ήταν η προσκόλλησή του στη γη με κάποια μορφή. Οι πολιτικοί εκφραστές αυτής της εκμετάλλευσης ήταν οι φεουδάρχες, όλοι μαζί και μεμονωμένα, με επικεφαλής του όλου συστήματος τον αυτοκράτορα.
Φαίνεται όμως ότι από τις υποκειμενικά σοσιαλιστικές ιδέες και τα προγράμματα του Κινέζου δημοκράτη αναδύεται στην πραγματικότητα ένα πρόγραμμα για την "αλλαγή όλων των νομικών θεμελίων" της "ακίνητης ιδιοκτησίας" και μόνο, ένα πρόγραμμα για την κατάργηση της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης και μόνο.
Αυτή είναι η ουσία του ναροντισμού του Σουν Γιατ-Σεν, του προοδευτικού, μαχητικού, επαναστατικού προγράμματός του για την αστικοδημοκρατική αγροτική μεταρρύθμιση και της οιονεί σοσιαλιστικής θεωρίας του.
Από την άποψη του δόγματος, αυτή η θεωρία είναι η θεωρία ενός μικροαστού "σοσιαλιστή" αντιδραστικού. Γιατί η ιδέα ότι ο καπιταλισμός μπορεί να "αποτραπεί" στην Κίνα και ότι μια "κοινωνική επανάσταση" εκεί θα διευκολυνθεί από την καθυστέρηση της χώρας κ.ο.κ., είναι εντελώς αντιδραστική. Και ο ίδιος ο Σουν Γιατ-Σεν, με αμίμητη, θα μπορούσαμε να πούμε παρθενική, αφέλεια, συντρίβει την αντιδραστική θεωρία του Narodnik. παραδεχόμενος αυτό που η πραγματικότητα τον αναγκάζει να παραδεχτεί, δηλαδή ότι "η Κίνα βρίσκεται στις παραμονές μιας γιγαντιαίας βιομηχανικής [δηλαδή καπιταλιστικής] ανάπτυξης", ότι στην Κίνα "το εμπόριο [δηλαδή ο καπιταλισμός] θα αναπτυχθεί σε τεράστια έκταση", ότι "σε πενήντα χρόνια θα έχουμε πολλά Shanghais", δηλαδή τεράστια κέντρα καπιταλιστικού πλούτου και προλεταριακής ανάγκης και φτώχειας.
Αλλά τίθεται το ερώτημα: υποστηρίζει ο Σουν Γιατ-Σεν, με βάση την αντιδραστική οικονομική θεωρία του, ένα πραγματικά αντιδραστικό αγροτικό πρόγραμμα; Αυτή είναι η ουσία του θέματος, το πιο ενδιαφέρον σημείο του, και ένα σημείο στο οποίο ο κουτσουρεμένος και ευνουχισμένος φιλελεύθερος οιονεί μαρξισμός βρίσκεται συχνά σε αδυναμία.
Το γεγονός είναι ότι δεν το κάνει. Η διαλεκτική των κοινωνικών σχέσεων στην Κίνα αποκαλύπτεται ακριβώς στο γεγονός ότι, ενώ οι Κινέζοι δημοκράτες συμπαθούν ειλικρινά το σοσιαλισμό στην Ευρώπη, τον έχουν μετατρέψει σε μια αντιδραστική θεωρία, και στη βάση αυτής της αντιδραστικής θεωρίας της "αποτροπής" του καπιταλισμού υπερασπίζονται ένα καθαρά καπιταλιστικό, ένα μέγιστο καπιταλιστικό, αγροτικό πρόγραμμα!
Πράγματι, σε τι καταλήγει η "οικονομική επανάσταση", για την οποία ο Σουν Γιατ-Σεν μιλάει τόσο πομπωδώς και ασαφώς στην αρχή του άρθρου του;
Αντιστοιχεί στη μεταφορά του ενοικίου στο κράτος, δηλαδή στην εθνικοποίηση της γης, μέσω κάποιου είδους ενιαίου φόρου κατά τα πρότυπα του Ερρίκου Γεωργίου. Δεν υπάρχει απολύτως τίποτα άλλο που να είναι πραγματικό στην "οικονομική επανάσταση" που προτείνει και υποστηρίζει ο Σουν Γιατ-Σεν.
Η διαφορά μεταξύ της αξίας της γης σε κάποια απομακρυσμένη αγροτική περιοχή και στη Σαγκάη είναι η διαφορά στο ποσοστό του ενοικίου. Η αξία της γης είναι το κεφαλαιοποιημένο ενοίκιο. Το να γίνει η "αυξημένη αξία" της γης "ιδιοκτησία του λαού" σημαίνει τη μεταβίβαση του ενοικίου, δηλαδή της ιδιοκτησίας της γης, στο κράτος ή, με άλλα λόγια, την εθνικοποίηση της γης.
Είναι δυνατή μια τέτοια μεταρρύθμιση στο πλαίσιο του καπιταλισμού; Όχι μόνο είναι δυνατή, αλλά αντιπροσωπεύει τον καθαρότερο, συνεπέστερο και ιδανικά τέλειο καπιταλισμό. Ο Μαρξ το επισήμανε αυτό στη Φτώχεια της φιλοσοφίας, το απέδειξε λεπτομερώς στον τρίτο τόμο του Κεφαλαίου και το ανέπτυξε με ιδιαίτερη σαφήνεια στη διαμάχη του με τον Ροντμπέρτους στις Θεωρίες της υπεραξίας.
Η εθνικοποίηση της γης καθιστά δυνατή την κατάργηση του απόλυτου ενοικίου, αφήνοντας μόνο το διαφορικό ενοίκιο. Σύμφωνα με τη θεωρία του Μαρξ, η εθνικοποίηση της γης σημαίνει μέγιστη εξάλειψη των μεσαιωνικών μονοπωλίων και των μεσαιωνικών σχέσεων στη γεωργία, μέγιστη ελευθερία στην αγορά και την πώληση της γης και μέγιστες διευκολύνσεις για τη γεωργία να προσαρμοστεί στην αγορά. Η ειρωνεία της ιστορίας είναι ότι ο ναροντισμός, υπό το πρόσχημα της "καταπολέμησης του καπιταλισμού" στη γεωργία, υπερασπίζεται ένα αγροτικό πρόγραμμα που, αν εφαρμοζόταν πλήρως, θα σήμαινε την ταχύτερη ανάπτυξη του καπιταλισμού στη γεωργία.
Ποια οικονομική ανάγκη κρύβεται πίσω από την εξάπλωση των πιο προοδευτικών αστικοδημοκρατικών αγροτικών προγραμμάτων σε μια από τις πιο καθυστερημένες αγροτικές χώρες της Ασίας; Είναι η αναγκαιότητα της καταστροφής της φεουδαρχίας σε όλες τις μορφές και εκδηλώσεις της.
Όσο περισσότερο η Κίνα υστερούσε σε σχέση με την Ευρώπη και την Ιαπωνία, τόσο περισσότερο απειλούνταν με κατακερματισμό και εθνική αποσύνθεση. Θα μπορούσε να "ανακαινιστεί" μόνο με τον ηρωισμό των επαναστατικών μαζών, έναν ηρωισμό ικανό να δημιουργήσει μια κινεζική δημοκρατία στη σφαίρα της πολιτικής και να εξασφαλίσει, μέσω της εθνικοποίησης της γης, την ταχύτερη καπιταλιστική πρόοδο στη σφαίρα της γεωργίας.
Το αν και σε ποιο βαθμό αυτό θα πετύχει είναι ένα άλλο ζήτημα. Στις αστικές επαναστάσεις τους, διάφορες χώρες πέτυχαν διάφορους βαθμούς πολιτικής και αγροτικής δημοκρατίας και με τους πιο διαφορετικούς συνδυασμούς. Οι καθοριστικοί παράγοντες θα είναι η διεθνής κατάσταση και η ευθυγράμμιση των κοινωνικών δυνάμεων στην Κίνα. Ο αυτοκράτορας θα προσπαθήσει σίγουρα να ενώσει τους φεουδάρχες, τη γραφειοκρατία και τον κλήρο σε μια προσπάθεια αποκατάστασης. Ο Γιουάν Σιχ-κάι, ο οποίος εκπροσωπεί μια αστική τάξη που μόλις έχει αλλάξει από φιλελεύθερη-μοναρχική σε φιλελεύθερη-ρεπουμπλικανική (για πόσο καιρό;), θα ακολουθήσει μια πολιτική ελιγμών μεταξύ μοναρχίας και επανάστασης. Η επαναστατική αστική δημοκρατία, που εκπροσωπείται από τον Σουν Γιατ-Σεν, είναι σωστή στην αναζήτηση τρόπων και μέσων για την "ανακαίνιση" της Κίνας μέσω της μέγιστης ανάπτυξης της πρωτοβουλίας, της αποφασιστικότητας και της τόλμης των αγροτικών μαζών στο θέμα των πολιτικών και αγροτικών μεταρρυθμίσεων.
Τέλος, το κινεζικό προλεταριάτο θα αυξάνεται όσο αυξάνεται ο αριθμός των Shanghais. Πιθανότατα θα σχηματίσει κάποιο είδος κινεζικού σοσιαλδημοκρατικού εργατικού κόμματος. το οποίο, ενώ θα ασκεί κριτική στις μικροαστικές ουτοπίες και τις αντιδραστικές απόψεις του Σαν Γιατ-Σεν, θα φροντίσει σίγουρα να ξεχωρίσει, να υπερασπιστεί και να αναπτύξει τον επαναστατικό-δημοκρατικό πυρήνα του πολιτικού και αγροτικού του προγράμματος.
.jpeg)
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου