HUEY P. NEWTON - REVOLUTIONARY SUICIDE - Introduction by Fredrika Newton

 

Fredrika Newton

* 

More:  The Assassination of Fred Hampton - How the FBI and the Chicago Police Murdered a Black Panther - Jeffrey Haas

The Assassination of Fred Hampton - How the FBI and the Chicago Police Murdered a Black Panther - Jeffrey Haas

 

Jeffrey Haas

*

More: HUEY P. NEWTON - REVOLUTIONARY SUICIDE - Introduction by Fredrika Newton

Καρλ Μαρξ, Φρίντριχ Ένγκελς - Θέσεις για τον Φόυερμπαχ

 

ΛΕΝΙΝ - Για τις απεργίες (Pdf. Ελληνικά & video English)

 

ΛΕΝΙΝ - Μπροσούρα Για τις απεργίες 

Μια μοναδική συνέντευξη του Roger Waters στον Πάνο Χαρίτο

«Το Ισραηλ διαπράττει γενοκτονία απέναντι στους Παλαιστίνιους. Δεν μπορούν να βγάλουν από το μυαλό μας τις εικόνες με τα νεκρά παιδιά στην Παλαιστινη. Τα σιωνιστικά λόμπι προσπαθούν να μου κάνουν τη ζωή δύσκολη. Αλλά δεν μπορούν να με σταματήσουν. 

Ένα μήνυμα έχω. Αντισταθείτε»

 

Πηγή: Kontra news

Η επικούρεια άποψη περί θεών

 

Από τα βάθη της αρχαιότητας οι λαοί όλου του κόσμου εξέφρασαν το θρησκευτικό συναίσθημα, πίστεψαν και πιστεύουν στο θείο. Στην Ελλάδα το θείο εκφράστηκε μέσω των θεών που λογίζονταν ως μακάρια και άφθαρτα όντα, δηλαδή αθάνατες κι ευτυχισμένες υπάρξεις. Οι Θεοί κατά την κοινή αντίληψη της εποχής του Επίκουρου είχαν παρεμβατικότητα στη φύση και τη ζωή των ανθρώπων, καθόριζαν τα συμβαινόμενα καλά και κακά, τίθονταν ευνοϊκά προς κάποιους ενώ κάποιους άλλους τους τιμωρούσαν ή απλά δεν τους ευνοούσαν. Ακόμη και σήμερα δε θα λέγαμε ότι έχουν αλλάξει πολλά από τα προαναφερόμενα. Από που όμως προέκυψε αυτή η αντίληψη για το θείο; Από την ανθρώπινη αδυναμία κατά πρώτον της εξήγησης των φυσικών φαινομένων και γενικότερα της φύσης του σύμπαντος κόσμου, και κατά δεύτερον από την επιθυμία κάποιων ανθρώπων να υποτάξουν τους υπόλοιπους στηριζόμενοι στον φόβο αυτόν.

Ο Επίκουρος που με την μελέτη της φύσης, την φυσιολογία δηλαδή, εξήγησε τα φυσικά φαινόμενα και τα απέδωσε εκεί που πραγματικά ανήκουν δηλαδή στις μηχανικές και χημικές ιδιότητες των ατόμων, έφτασε σε τέτοια ακλόνητα συμπεράσματα βασιζόμενος στα κριτήρια της αληθείας, ώστε κατέρριψε την τότε και τώρα κρατούσα δυστυχώς άποψη για τον φόβο του Θεού όπως πολύ όμορφα μας περιγράφει ο Λουκρήτιος στο De rerum natura .

Η αφοβία αυτή δε, ενισχύεται με την επικούρεια άποψη και βεβαιότητα για τη θνητότητα της ψυχής που αναγκαστικά οδηγεί στην μη ύπαρξη μεταθανάτιας ζωής, όπου η ψυχή τιμωρείται ή επιβραβεύεται από τον Θεό, μια άποψη που επικράτησε κυρίως στα ελληνιστικά χρόνια και μετέπειτα και συνεχίζει βέβαια έως σήμερα. Και λέω κυρίως ελληνιστικά χρόνια διότι τα προηγούμενα χρόνια η ελληνική αντίληψη ήταν ότι η ψυχή μετά θάνατον περιφέρονταν ως σκιά στον κάτω κόσμο δίχως συνείδηση και δίχως επιβράβευση ή τιμωρία. Από τότε όμως που επικράτησε η άλλη άποψη βάρυνε τις ψυχές εν ζωή με έντονο φόβο, διότι ο άνθρωπος πια δεν έχει να ανησυχεί μόνον για τα τρέχοντα μιας πεπερασμένης ζωής, αλλά και για αυτά τα πράγματα σε μια κατάσταση αθανασίας που περιέχεται κατά κάποιους η ψυχή.

Ο Επίκουρος λοιπόν στην επιστολή προς Ηρόδοτο καταρρίπτει τον φόβο του Θεού για τη μεταθάνατο ζωή με την επιβεβαίωση της θνητότητας της ψυχής τα άτομα της οποίας διαλύονται και σκορπίζονται όπως ακριβώς τα άτομα του σώματος με τον θάνατο και και την την ουκ αντιμαρτύρηση του αντιθέτου.
Τι γίνεται όμως με τον εν λόγω φόβο εν ζωή;

Ο Διογένης Οινοανδέας τετρακόσια χρόνια μετά τον Επίκουρο έλεγε ότι “τα αγάλματα των Θεών πρέπει να τα κατασκευάζουμε (με πρόσωπα) χαρούμενα και γελαστά για να μπορούμε να τους ανταποδίδουμε το χαμόγελο και όχι να τους φοβόμαστε”.

Μας λέει λοιπόν ο Επίκουρος ότι “το μακάριο και το άφθαρτο ούτε το ίδιο έχει έγνοιες ούτε σε άλλον προκαλλεί. Έτσι δεν περιέχει ούτε θυμούς ούτε συμπάθειες γιατί αυτά ανήκουν στον αδύναμο”. “Mην του προσάπτεις τίποτα ξένο προς την αφθαρσία του και μη οικείο προς τη μακαριότητά του”. “Διότι οι ασχολίες , οι φροντίδες , οι χάρες και η οργή(του θείου) δεν συμφωνούν με τη μακαριότητα, αλλά συμβαίνουν λόγω αδυναμίας , του φόβου και της εξάρτησης από τους άλλους”.

Ασεβής εν τέλη κατά τον Επίκουρο είναι αυτός που προσάπτει στο μακάριο και άφθαρτο ον ότι προκαλεί μέγιστες βλάβες και ότι είναι αιτία κακών ή ότι είναι πηγή ωφελειών προς κάποιους, διότι πολύ απλά έτσι χάνει την θεία ουσία του. Συνεπώς το μακάριο και άφθαρτο δηλαδή ο Θεός, δεν ασχολείται με τίποτε άλλο εκτός του εαυτού του, διότι κάτι τέτοιο πολύ απλά θα υποβίβαζε την ιδιότητά του.Εφόσον το μακάριο δεν ασχολείται με τίποτε άλλο εκτός του εαυτού του, δεν υφίσταται θεϊκός προακαθορισμός, θεία πρόνοια, ειμαρμένη, πεπρωμένο και άρα δεν υφίσταται σίγουρη πρόβλεψη για μελλοντικές καταστάσεις δηλαδή η μαντική.

Τι είναι όμως αυτό που τρέπει τα πάντα να συμβαίνουν; Τα πάντα στον σύμπαντα κόσμο άρα και στον άνθρωπο συμβαίνουν από τρεις αιτίες κατά τον Επίκουρο. Είτε από ανάγκη, είτε από τύχη είτε από προαίρεση δηλαδή από επιλογή, δίχως θεία παρέμβαση και προκαθορισμό. Ο Θεός λοιπόν δεν είναι για φόβο. “ΑΦΟΒΟΝ Ο ΘΕΟΣ”. Έτσι ξεκινά η τετραφάρμακος και δεν είναι τυχαίο αυτό. Ο Επίκουρος, ο μέγας διαφωτιστής και ανθρωπιστής φιλόσοφος κατανόησε ότι για να διάγει ο άνθρωπος έναν ευδαίμονα βίο, θα πρέπει να παραμερίσει τους αστήριχτους φόβους που τον κατατρέχουν.

Από που όμως προέκυψαν οι δοξασίες που είναι τόσο αταίριαστες με τη φύση του θείου; Ενώ λοιπόν κατά τον Επίκουρο οι Θεοί υπάρχουν μιας και η γνώση που έχουμε γι αυτούς είναι εναργής, δεν συμβαίνει το ίδιο για την γνώμη που έχουμε γι αυτούς. Αυτό συμβαίνει διότι ενώ η φύσις ενέγραψε την έννοιά τους στο πνεύμα των ανθρώπων (δηλαδή η παράσταση του Θεού έχει αποτυπωθεί στο νου των ανθρώπων) δηλαδή υπάρχει καθολική συγκατάθεση περί τούτου, οι ίδιοι οι άνθρωποι στην συνέχεια προσάπτουν φαντασιακώς αλλοιώσεις και προσδίδουν άλλες ιδιότητες πέραν της μακαριότητητος και αφθαρσίας των.
Έτσι δίχως να έχουν οι Θεοί την ευθύνη, οι πολλοί άνθρωποι από μόνοι τους τους προσδίδουν την εξουσία των φαινομένων φυσικών και ηθικών. Έτσι λοιπόν καταλήγει ο Επίκουρος ότι οι Θεοί δεν είναι όπως τους πιστεύει ο πολύς ο κόσμος, γιατί δεν υπάρχει λογική συνοχή σε ότι πρεσβεύει ο πολύ κόσμος γι αυτούς.

Έτσι λοιπόν ο Επίκουρος έρχεται μέσα από τις επιτομικές επιστολές του που ευτυχώς μας έχουν διασωθεί μέσω του Διογένη Λαέρτιου και διαφωτίζει το θέμα εκφράζοντας προς τους Θεούς μια πραγματικά ευσεβή άποψη που όμως δεν είναι κοινά αποδεκτή.

Παρόλο την ευσέβεια του Επίκουρου, οι σχετικές απόψεις του αλλά και των επικουρείων που ακολούθησαν μέχρι τα χρόνια της ύστερης αρχαιότητας, ξεσήκωσαν πλήθος διαμαρτυρίες από τους αντιπάλους της σχολής και στοιχειοθέτησαν κατηγορίες περί αθεΐας. Αυτές είχαν να κάνουν κυρίως με την θέση της μη παρεμβατικότητας των θεών στα ανθρώπινα και φυσικά τεκταινόμενα, δηλαδή την απουσία της θείας πρόνοιας και της επιβράβευσης ή τιμωρίας των αγαθών ή κακών πράξεων εν ζωή ή και μεταθανάτια. Έτσι ο Ρωμαίος Κικέρων είπε ότι “ο Επίκουρος στην πραγματικότητα αρνείται τους Θεούς”.

Ο στωικός Ποσειδώνιος ισχυρίστηκε πολύ αργότερα ότι ο Επίκουρος ήταν ένας κόλακας που προσπάθησε να καλύψει τον αθεϊσμό του με μια λειψή θεολογία. Είναι ο ίδιος που λασπολογούσε τον Επίκουρο με φαιδρές εκφράσεις σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο. Όμως σύμφωνα με τις πηγές βλέπουμε σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξης των επικουρείων να γίνεται προσπάθεια αντίκρουσης των κατηγοριών περί αθεΐας. Εκτός του Επίκουρου, ο Φιλόδημος διακόσια χρόνια μετά, έγραψε το Περί Ευσέβειας όπου εξετάζει σχετικά θέματα. Ο Διογένης Οινοανδέας τετρακόσια χρόνια μετά τον Επίκουρο απολίθωνε στην Μεγάλη Επιγραφή το παρακάτω:

«…και τους καλύτερους τους κατατρέχουν ως άθεους και γι αυτό θα δηλώσω ότι δεν είμαστε εμείς (οι επικούρειοι) που αναιρούμε τους Θεούς, αλλά άλλοι…».

Είναι σημαντικό το να ξεκαθαρίζουμε κάποια πράγματα που είπαν ή δεν είπαν ο Επίκουρος και οι υπόλοιποι φιλόσοφοί μας, αλλά το κυριότερο είναι το να μην εισάγουμε έννοιες που ποτέ δεν υποστηρίχθηκαν από αυτούς και μάλιστα στο όνομά τους, για να καλύψουμε προσωπικές μας πεποιθήσεις, που βεβαίως είναι σεβαστές ως τέτοιες. Με τον τρόπο αυτό η επικούρεια φιλοσοφία προστατεύεται και δε κινδυνεύει να αλλοιωθεί ως προς την ουσία της. Και βέβαια, όπως γράφει ο Eric Anderson στο βιβλίο του «Ο ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ τον 21ο ΑΙΩΝΑ», «οι αναθεωρήσεις είναι πάντα αναγκαίες, αλλά ως επί το πλείστον, η προσαρμογή του επικουρισμού στον 21ο αιώνα είναι μια διαδικασία διερεύνησης ή περιορισμού των αρχαίων απόψεων – πάντα σε συμφωνία με τα πρόσφατα δεδομένα – και όχι ανατροπής τους».

Ευτυχώς όμως από τύχη αγαθή εκτός των επιστολών του Επίκουρου η ηφαιστειακή τέφρα του Βεζούβιου προστάτεψε έναν μεγάλο αριθμό επικούρειων έργων που σε συνδυασμό με σχετικές αναφορές σε έργα άλλων συγγραφέων της αρχαιότητας μας δίνουν πολύτιμες πληροφορίες επί του θέματος. Κι αυτό διότι τα εκτεταμένα έργα του Επίκουρου επί του θέματος τα Περί Ευσεβείας και Περί Θεών δεν έχουν φτάσει έως εμάς αυτούσια.

Ας εξετάσουμε στα πλαίσια αυτά την επικούρεια άποψη για τη φύση των θεών.
Ο Επίκουρος ως φιλόσοφος όφειλε και προχώρησε στην αναζήτηση της φύσης των Θεών. Χρησιμοποίησε γι αυτό τα κριτήρια της αλήθειας, εντάσσοντας την έρευνά του στον τομέα της φυσιολογίας. Θα αναφερθώ στα βασικά σημεία επ' αυτού του θέματος.

Οι Θεοί δεν γίνονται αντιληπτοί μέσω του αισθητηριακού περιβάλλοντος αφού κανείς δεν έχει πιάσει ή ακούσει ή γευθεί κλπ Θεό, αλλά μέσω της νοήσεως, «λόγω θεωρητοί» όπως ακριβώς είπε ο Επίκουρος, μέσω της επιβολής της διανοίας που είναι ένα από τα τέσσερα επικούρεια κριτήρια αληθείας. Ότι γίνεται αντιληπτό μέσω της ενοράσεως είναι υπαρκτό και ιδιαίτερα εφόσον είναι καθολικό, είναι εναργές. Οι Θεοί είναι όντα ενσώματα, διότι μόνον το κενό είναι μη ενσώματο. Όμως το γεγονός ότι δεν μπορούμε να τους αντιληφθούμε με τις αισθήσεις οδηγεί τον Επίκουρο στο συμπέρασμα ότι οι Θεοί αποτελούνται από λεπτότερα αιθέρια θα λέγαμε άτομα τα οποία όμως οπωσδήποτε έχουν υλική υπόσταση. Την υλική αυτή υπόσταση είναι που αντιλαμβανόμαστε μέσω της νοήσεως με τη μορφή απορρεουσών ειδώλων από εκείνους προς εμάς.

Ο Επίκουρος αντιλαμβάνεται τους Θεούς ως ανθρωπόμορφους διότι έτσι τους αντιλαμβάνονται και τους αναπαριστούν οι άνθρωποι. Εξάλλου η μακαριότητα και η αφθαρσία απαιτεί την κάλλιστη εμφάνιση και απεικόνισή τους.Η τοποθεσία που εκδηλώνουν την ύπαρξή τους είναι τα μετακόσμια διότι αν ήταν οπουδήποτε αλλού θα παρέμβαιναν στην λειτουργία του κόσμου κάτι όμως που δεν επιμαρτυρείται από κανένα φαινόμενο. Τα μετακόσμια κατά τον Επίκουρο είναι το διάστημα μεταξύ των κόσμων, ένας χώρος αρκετά κενός όχι όμως τεράστιος και εντελώς κενός.

Ο Επίκουρος τοποθετήθηκε αναφορικά με την συμπεριφορά των ανθρώπων προς το Θείο, εντός του πλαισίου περί των προτιμήσεων και αποφυγών για το ηδέως ζην. Στο σημείο αυτό αξίζει να εξετάσουμε την ατμόσφαιρα της εποχής του. Είναι γνωστό ότι ο φιλόσοφος μετά τον οριστικό του επαναπατρισμό, απόκτησε οικία στο Δήμο Μελίτης, δίπλα στο λόφο των Νυμφών (αστεροσκοπείου). Ο Κήπος η σχολή του, βρίσκονταν λίγο παραδίπλα ανάμεσα στο Δίπυλο και στην Ακαδημία. Ο Παρθενών και η Πρόμαχος Αθηνά προσέφεραν τη θέα τους και στα δυο αυτά σημεία. Αλλά η πόλη δεν ανήκε μόνον στην Θεά της. Ανήκε πρωτίστως στους πολίτες, τους Αθηναίους Πολίτες που τιμούσαν την πόλη τους μέσω της λατρείας της πολιούχου Θεάς και των άλλων Θεών και Θεοτήτων. Η τιμή στους Θεούς γίνονταν τόσο μέσω της έκφρασης της λαϊκής λατρείας, οικιακής και μαζικής αλλά και της πολιτειακής, μέσω των οικιακών τελετών και των πάνδημων εορτών όπως των Ανθεστηρίων, των Διονυσίων κα. Ο κάθε οίκος είχε τον βωμό του και τα ιερά των Θεών όπως και τα αγάλματα αυτών βρίσκονταν διάσπαρτα σε όλη την Αττική. Με την κορύφωση της κλασικής περιόδου οι Θεοί δεν περιορίστηκαν στον μύθο αλλά σφιχτοαγκαλιάστηκαν με την πόλη.

Η λαϊκή θρησκεία όπως εκφράζονταν στις παραδοσιακές εορτές αλλά κυρίως στον οίκο, έμενε αναλλοίωτη στην πορεία της ιστορίας. Η πολιτειακή είχε τις διαδρομές της αναλόγως της πολιτικής κατάστασης της εποχής.Υπό αυτό το πρίσμα βλέπουμε τις παρακάτω επικούρειες απόψεις που έχουν να κάνουν με την συμπεριφορά των ανθρώπων προς το Θείο.Ο Φιλόδημος στο έργο του Περί Ευσεβείας αναφέρει τα εξής:

“Το ότι οι Θεοί της Πόλης πρέπει να τιμούνται, δεν ήταν κάτι που απλώς δίδασκε ο Επίκουρος αλλά είναι φανερό από τη διαγωγή του πως τηρούσε πιστά όλες τις παραδοσιακές εορτές και θυσίες”.

Ο Φιλόδημος στο ίδιο έργο μας παραθέτει ένα γράμμα του Επίκουρου που λέει τα εξής:

“Όσο για εμάς ας θυσιάζουμε ευσεβώς και όπως αρμόζει τις κατάλληλες μέρες και ας εκτελούμε όλες τις άλλες πράξεις λατρείας σύμφωνα με τα έθιμα, χωρίς να αφήνουμε την κρίση μας σχετικά με τις ανώτατες και πιο σεπτές υπάρξεις να επηρεάζεται με τις συνηθισμένες αντιλήψεις. Επιπλέον, ας τηρούμε τα έθιμα για τον λόγο που ανέφερα γιατί έτσι μπορούμε να ζήσουμε σε συμφωνία με τη φύση”.

Ο Φιλόδημος αναφέρει πάλι στο Περί Ευσεβείας ότι σε επιστολή του προς τον Φύρσονα ο ίδιος ο Επίκουρος αναφέρει ότι συμμετείχε με το λαό στην εορτή των Χοών (η δεύτερη μέρα των Ανθεστηρίων) και πως είχε μυηθεί στα αστικά μυστήρια. Και συνεχίζει με το ότι “ο Επίκουρος λέει ότι η προσευχή ταιριάζει στη Σοφία. Όχι επειδή στεναχωριούνται οι Θεοί εάν δεν προσευχηθούμε αλλά λόγω της σαφούς αντίληψης ότι είναι φύσεις ανώτερες σε δύναμη και σπουδαιότητα”.
“Ο Σοφός απευθύνει προσευχές στους Θεούς, θαυμάζει τη φύση και την κατάστασή τους , αγωνίζεται να τους πλησιάσει, λαχταρά να τους αγγίξει και να ζήσει με αυτούς...”

Ο βιογράφος του Επίκουρου Διογένης Λαέρτιος αναφέρει για τον Επίκουρο ότι “Ο σεβασμός του προς τους Θεούς και η φιλία του προς την πατρίδα, δεν είναι δυνατόν να περιγραφούν”.Αυτά λοιπόν μας είπε ο μεγάλος φιλόσοφος Επίκουρος περί Θεών και Ευσεβείας.

Συνοψίζοντας μπορούμε να πούμε ότι η επικούρεια θεολογία για το μακάριο και άφθαρτο ον, το Θεό μας λέει ότι:

Δεν προκαλεί το κακό ούτε στον εαυτό του ούτε σε άλλους.
Δεν προκαθορίζει.
Δεν τιμωρεί.
Δεν δωροδοκείται με ανταλλάγματα.

Είναι πρότυπο για τον μακάριο και ατάραχο βίο των ανθρώπων, ο Διογένης Οινοανδέας έλεγε κάποτε για τους επικούρειους «…όσο ζούμε, χαιρόμαστε ομοίως με τους Θεούς»

Είναι λοιπόν άφοβον.

Φθάνοντας στο σήμερα του 21ου αιώνα, σ’ αυτό το διαμορφωμένο περιβάλλον και με αυτές τις ιδιαίτερες και όχι ευχάριστες συνθήκες που βιώνουμε καθημερινά, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι η επικούρεια φιλοσοφία με τις ξεκάθαρες έννοιες και αντιλήψεις, δείχνει αισιόδοξα τον δρόμο για την βίωση μιας τέτοιας ζωής, ώστε και το σώμα μας να μην υποφέρει και η ψυχή μας να μην είναι ταραγμένη.

Άφοβον ο Θεός.

Oμιλία του Κου Τάκη Παναγιωτόπουλου, στο 1ο Πανελλήνιο Συμπόσιο Επικούρειας Φιλοσοφίας, 12-13 Φεβρουαρίου 2011, Γέρακας Αττικής.

Απομνημονεύματα Θεόδωρου Κολοκοτρώνη - Διήγησις συμβάντων της ελληνικής φυλής από τα 1770 έως τα 1836

 

 Βίντεο:

Πηγή: Ψηφιακή βιβλιοθήκη Πανεπιστημίου Κρήτης

Παλαμάς Καρδίτσας - Ποιος έδωσε την εντολή στον χειριστή του σκαπτικού μηχανήματος να σπάσει το ανάχωμα ;

Ποιος έδωσε την εντολή στον χειριστή του σκαπτικού μηχανήματος να σπάσει το ανάχωμα στον ποταμό Καλέντζη, για να προστατευτεί η Λάρισα και η Καρδίτσα, αλλάζοντας την ροή και στέλνοντας τα νερά στην κωμόπολη του Παλαμά που κυριολεκτικά την έπνιξε και την έθαψε την πρώτη νύχτα της κακοκαιρίας Daniel; Οι κάτοικοι καταγγέλλουν εγκληματική ενέργεια σε βάρος τους.Σε αποκαλυπτικό ρεπορτάζ του ALPHA, ο χειριστής του μηχανήματος που ήταν μισθωμένος από την Περιφέρεια και ήταν σε επιφυλακή δίπλα στο ανάχωμα, απαντά πως πήρε εντολή να σπάσει το δίπλα στο ανάχωμα και να αλλάξει τη ροή του νερού.

Δημοσιογράφος:

-«Σας δόθηκε εντολή να κάνετε παρεμβάσεις σε ανάχωμα;»

-«Ναι μου δόθηκε η εντολή να κάνω παρέμβαση.»

Δημοσιογράφος:

-«Από ποιον σας δόθηκε αυτή η εντολή;»

-«Εντάξει, τώρα αυτά είναι, αυτά είναι… Από εκεί που είμαι μισθωμένος.»

Δημοσιογράφος:

-«Από τον κ. Νούσιο δηλαδή; Από την αντιπεριφέρεια;»

-«Ακούστε με. Εμείς πάντοτε μας καλεί, μας επιτάσσει η Περιφέρεια για επιφυλακή. Από εκεί παίρνουμε και τις εντολές μας.»

Δημοσιογράφος:

- Άρα η περιφέρεια σας έδωσε την εντολή, μου λέτε, να ανοίξετε αυτό το ανάχωμα, να σπάσετε αυτό το ανάχωμα;»

-«Εγώ σας είπα τι ακριβώς γίνεται και από πού παίρνουμε τις εντολές μας και από που είμαστε καθοδηγούμενοι...»

Δημοσιογράφος:

«Άρα όντως έγινε άνοιγμα τρύπας σε αυτό το ανάχωμα για να παροχετευτούνε νερά...»

-«Έγινε κάποια ελεγχόμενη τομή…»

Από την πλευρά του ο αντιπεριφερειάρχης Κώστας Νούσιος αρνείται τα πάντα:

- «Ουδέποτε έδωσα εντολή για να ανοιχτεί το ανάχωμα στον ποταμό Καλέντζη. Ουδέποτε. Εμένα μου ζήτησαν απλά ένα μηχάνημα. Ανάμεσα στα 30 μηχανήματα που έδωσα εκείνο το βράδυ σε όλα τα χωριά μου ζήτησαν ένα μηχάνημα...»

Δημοσιογράφος:

«Το ανάχωμα ποιος το άνοιξε δηλαδή;»

Κώστας Νούσιος:

«Δε γνωρίζω. Εγώ δεν έδωσα εντολή πάντως. Εγώ ουδέποτε έδωσα εντολή να σπάσει το ανάχωμα στον Κοσκινά...»

Δημοσιογράφος:

-«Και ποιος το έσπασε το ανάχωμα;»

Κώστας Νούσιος:

-«Δεν γνωρίζω.»

Ο ιδιοκτήτης της τσάπας αρνείται να πει ακόμη και το όνομα του Αντιπεριφερειάρχη και ο Κώστας Νούσιος αρνείται ότι έδωσε εντολή.

Όμως μια ανάρτηση στο facebook από την ίδια ημέρα, λίγο πριν την καταστροφή, έχει ξεσηκώσει τους κατοίκους, αφού τους εμφανίζει να βρίσκονται μαζί στο σημείο.»

Δημοσιογράφος:

-«Εγώ γνωρίζω από το ρεπορτάζ που έχω κάνει ότι στο σημείο βρισκόταν μηχάνημα μισθωμένο από εσάς, το οποίο ήταν εκεί καθ’ όλη την διάρκεια του φαινομένου και λίγη ώρα αργότερα το μηχάνημα αυτό- και υπάρχουν φωτογραφίες γι’ αυτό- έκανε τη συγκεκριμένη διατομή. Εσείς λέτε ότι δε δώσατε εντολή.»

Αντιπεριφερειάρχης:

-«Με ρωτήσατε αν έδωσα εντολή και σας είπα ότι δεν έδωσα εντολή να κοπεί το ανάχωμα. Εμένα μου ζητήθηκε ένα μηχάνημα για να βοηθήσει την περιοχή.»

Δημοσιογράφος:

-«Άρα την εντολή την έδωσε κάποιος άλλος ή αυτοβούλως προχώρησε ο χειριστής του μηχανήματος σ’ αυτή την κίνηση.»

Αντιπεριφερειάρχης:

-«Αυτοβούλως ο χειριστής αποκλείεται.

Αυτοβούλως ο χειριστής αποκλείεται.»

Πηγή: alphatv.gr

“Ιδιωτικοποιήστε και την πουτάνα την μάνα που σας γέννησε…” - Μεγάλα Καλύβια Tρικάλων -Tαφή ζώων, άγνωστο υπό ποια υγειονομικά πρωτόκολλα.

Μέσα σε αυτή τη λαίλαπα του νεοφιλελεύθερου δόγματος, δεν θα μπορούσε να μην παραμένει διαχρονικά επίκαιρος, ο μεγάλος Ζοζέ Σαραμάγκου: “Ιδιωτικοποιήστε και την πουτάνα την μάνα που σας γέννησε…”

Commun✮rios

Αντιπεριφερειάρχης Τρικάλων Χρήστος Μιχαλάκης:

“ .. Η κτηνιατρική υπηρεσία είναι ξεχωριστό κομμάτι ...αυτό το κομμάτι το πήρε ένας ιδιώτης, αυτός ο ιδιώτης έχει σηκώσει τα χέρια ψηλά, η Γυρτώνη λέει είναι κλειστή .. και σηκώθηκε κι έφυγε..”

Η άμεση ταφή των χιλιάδων ζώων που έχουν πνιγεί στα πλημμυρισμένα χωριά της Περιφερειακής Ενότητας Τρικάλων, φαίνεται να προκρίνεται ως η πλέον επείγουσα λύση για να μην αποτελέσει η περιοχή μία “υγειονομική βόμβα”. 

Η Επιτροπή Αγώνα των Μεγάλων Καλυβίων, στον Δήμο Τρικκαίων, όπου έχουν πνιγεί πάνω από 2.000 ζώα, εξέφρασαν χθες την αγανάκτησή τους τόσο στον δήμαρχο Τρικκαίων όσο και στον αντιπεριφερειάρχη Τρικάλων Χρήστο Μιχαλάκη, «για την καθυστέρηση επίλυσης των τεράστιων προβλημάτων που έχουν δημιουργηθεί στην Κοινότητα», όπως δήλωσαν.

Όπως μετέφεραν στους δύο αυτοδιοικητικούς, κάτοικοι έχουν μείνει άστεγοι, κτηνοτρόφοι και αγρότες βρίσκονται σε απόγνωση, ενώ ολόκληρη η Κοινότητα έχει κυριολεκτικά παραλύσει οικονομικά και κοινωνικά. Στο μείζον, δε, ζήτημα της απομάκρυνσης του ζωικού κεφαλαίου που παραμένει στην περιοχή σε κατάσταση σήψης, αποφασίστηκε λόγω του επείγοντος, η ταφή τους, με βάση σχετική απόφαση που εκδόθηκε από την Διεύθυνση Κτηνιατρικής Υπηρεσίας της Περιφέρειας Θεσσαλίας, κατά παρέκλιση της νομοθεσίας που προβλέπει καύση, όπως δήλωσε και ο δήμαρχος Τρικκαίων.

Ήδη, σε κοινότητες όπως στο Βαλτινό, το Δενδροχώρι και τη Φωτάδα έχει ήδη ξεκινήσει η ταφή ζώων, άγνωστο υπό ποια υγειονομικά πρωτόκολλα. Αντίθετα, σε άλλες περιοχές τα ζώα εξακολουθούν να κείτονται νεκρά μέσα και έξω από τα ποιμνιοστάσια ή και σε χωράφια, ενώ ειδικά στα Μεγάλα Καλύβια επιχειρήθηκε χθες η ταφή περίπου 60 με 80 ζώων, αλλά δεν ολοκληρώθηκε ποτέ λόγω ασυνενοησίας για την διαδικασία και την έκδοση σχετικών αποφάσεων και αρμοδιοτήτων φορέων.

Σε ερωτήσεις μελών της επιτροπής αγώνα, “τα ζώα που θα τα πάμε”, ο Αντιπεριφερειάρχης απάντησε: “Θα γίνει ταφή” ..”θα ψάξουμε και θα βρούμε μέρος” ..”εχω δεσμεύσει εκατό τόνους ασβέστη”.

Σχετικά με τις αποζημιώσεις μέσω της πλατφόρμας “arogi.gov.gr“ για το ποσό των 6.600 ευρώ (6.000 ευρώ για το μέγιστο της οικοσκευής και 600 ευρώ ως “πρώτο βοήθημα”, μέλος της επιτροπής δήλωσε οτι έκανε όλα τις απαραίτητες ενέργειες, αλλά η πλατφόρμα του έβγαλε 2.400 ευρώ. Επικράτησε σχετική αμηχανία (με τις σχετικές και γνωστές δικαιολογίες..) και στην συνέχεια η συζήτηση εξελίχθηκε γύρω απο το ζήτημα της αποκατάστασης των σπιτιών με κρατική κάλυψη 80% σε όσους αποφασίσουν να επισκεύασουν το σπίτι τους. Επικράτησε μια σειρά ερωτήσεων απο τα μέλη της επιτροπής αγώνα, τι σημαίνει αυτό πρακτικά για την ζωή τους, αλλά και σχετικά με τους δρόμους του χωριού, την υγιεινή του χωριού, για την λειτουργία των σχολείων του χωριού, για τα κέντρα περίθαλψης του χωριού, για ανθρώπους που έχουν ξεσπιτωθεί εντελώς.

Για το που θα πάνε τα παιδιά του χωριού σχολείο, ο Αντιπεριφερειάρχης πρότεινε λεωφορείο για την πόλη των Τρικάλων, ενώ η επιτροπή αγώνα αρνήθηκε κατηγορηματικά, να πάνε σε άλλο σχολείο τα παιδιά τους, με τον φόβο της μονιμοποίησης αυτής της κατάστασης.

Στην ερώτηση του Προέδρου της κοινότητας Μ. Καλυβίων, Παναγιώτη Λαγαρα “που είναι το υπόλοιπο άφαντο προσωπικό διαχείρισης της Περιφέρειας, επίσης στο ποιος είναι υπεύθυνος για τα ζώα” ..η απάντηση που δόθηκε απο τον κ. Χρήστο Μιχαλάκη ήταν η ακόλουθη:

“ .. Η κτηνιατρική υπηρεσία είναι ξεχωριστό κομμάτι ...αυτό το κομμάτι το πήρε ένας ιδιώτης, αυτός ο ιδιώτης έχει σηκώσει τα χέρια ψηλά, η Γυρτώνη λέει είναι κλειστή .. και σηκώθηκε κι έφυγε..” ..” η Γυρτώνη είναι το μεγαλύτερο σφαγείο, που μπορεί να κάνει αυτές τις αποτεφρώσεις και έχει κλείσει..”.

Ακολούθησε ένταση σχετικά με τις ιδιωτικοποιήσεις γενικότερα και η συζήτηση εξελίχθηκε με μια σειρά ερωτήσεων απο τα μέλη της Επιτροπής Αγώνα, σχετικά με τα αναχώματα στον ποταμό Πάμισο. Ο Αντιπεριφερειάρχης παραδέχθηκε on camera, λέγοντας οτι απο τον “Ιανό δεν έγινε κανένα έργο που να μην είναι μελετημένο και δημοπρατημένο!Τι σημαίνει αυτό; Οτι οι μελετητές που κατασκεύασαν αυτά τα έργα, θεωρούσαν οτι τα αναχώματα ήταν επαρκή για τα χιλιοστά νερού που έρχονται. Αποδείχθηκε οτι τα έργα δεν ήταν αρκετά για να συγκρατήσουν τα νερά και άρα χρειάζεται εκ νέου μελέτη και ριζική ανακατασκευή, ώστε να ανασηκωθούν τα αναχώματα”.

Επίσης αναφερόμενος στον Πηνειό είπε με έμφαση: “Αν ο Πηνειός είχε βγεί, τα Τρίκαλα δεν θα υπήρχαν πλέον! Θα είχαμε εκατόμβη νεκρών!”

Σχετικά με τις απολυμάνσεις και τις ερωτήσεις των μελών της Επιτροπής Αγώνα, τόσο του χωριού αλλά και των σπιτιών των κατοίκων, “τα σπίτια μας ποιος θα τα απολυμάνει, θα πληρώσουμε απο την τσέπη μας;”, η αμηχανία από πλευράς του κ. Μιχαλάκη εντάθηκε, λέγοντας “μου το είπατε τώρα”, καθώς επίσης στην απαίτηση των κατοίκων για μόνιμη παρουσία υγειονομικού επόπτη αποκάλυψε λέγοντας τα εξής:

“ Η Πολιτεία διαθέτει μόνο 3 επόπτες υγείας για όλη την περιοχή του νομού Τρικάλων”..

Ακολούθησε η απαίτηση της Επιτροπής Αγώνα για προσλήψεις, όπως ήταν φυσικό.

Η απάντηση που έλαβαν απο τον Αντιπεριφερειάρχη ήταν: “Σας υπόσχομαι έναν επόπτη υγείας να βρίσκεται στα Μ. Καλύβια ..κι ας με κάψουν”!

Τα μέλη της Επιτροπής Αγώνα εξέφρασαν την αγανάκτισή τους για το 112, το οποίο δεν λειτούργησε για την κοινότητα των Μεγάλων Καλυβίων.

Να σημειωθεί τέλος ότι και στην Ζηλευτή Τρικάλων, κάτοικοι μπλόκαραν χθες δύο φορτηγά οχήματα φορτωμένα με νεκρά ζώα, που είχαν ως προορισμό τον Χώρο Υγειονομικής Ταφής Απορριμμάτων στο Ημερόκλιμα Παλαιοσαμαρίνας, χωρίς να είναι γνωστό από ποιες περιοχές είχαν απομακρυνθεί τα κουφάρια των ζώων και ποιος φορέας είχε δώσει τη σχετική εντολή.

Πηγές: Trikalaola.gr / Ertnews.gr

Η υποδοχή των συνδικάτων της Αττικής από τους αγρότες του Παλαμά (VIDEO)

Μια συγκλονιστική στιγμή αλληλεγγύης: Η υποδοχή των συνδικάτων της Αττικής από τους αγρότες του Παλαμά.
Αυτές τις ημέρες μαζί με τα σφιγμένα στομάχια από τις εικόνες στην Καρδίτσα, την Λάρισα, τον Βόλο δεν είναι λίγες οι φορές που πήραμε δύναμη για να σφίξουμε ξανά τις γροθιές μας, για να «υποκλιθούμε» στην δύναμη του εργατικού κινήματος, στα εκατοντάδες χιλιάδες απλωμένα χέρια προς τον λαό της Θεσσαλίας, που τον ξεκολλάνε από τις λάσπες και του δίνουν βαθιές ανάσες για να συνεχίσει να ζει.Ένα τέτοιο συγκλονιστικό στιγμιότυπο κατέγραψε η κάμερα του 902.gr που βρισκόταν στον Παλαμά Καρδίτσας τις προηγούμενες ημέρες.

Είναι Κυριακή το πρωί. Ο κόσμος έχει ήδη αρχίσει να συγκεντρώνεται στο Στέκι αλληλεγγύης και διεκδίκησης πλημμυροπαθών, που στεγάζεται στον Αγροτικό Σύλλογο Παλαμά. Καταφτάνει το πούλμαν και αρχίζουν να κατεβαίνουν οικοδόμοι, ηλεκτρολόγοι, γιατροί. Από δίπλα και αμάξια μεμονωμένα.
Εργάτες και εργάτριες από την Αττική που φτάνουν με όλα τα απαραίτητα εργαλεία για να βοηθήσουν τον καθαρισμό των σπιτιών του χωριού, την απάντληση υδάτων. Να στηρίξουν τον κόσμο της περιοχής που ψάχνει στο βιος του να δει τι σώνεται, πως θα συνεχίσει να ζει.
Μέχρι εκείνη τη στιγμή καμία οργανωμένη ομάδα με ευθύνη του κράτους δεν έχει φτάσει στα χωριά να βοηθήσει. Οι πρώτοι που οργανωμένα συνέβαλαν σε αυτή την μεγάλη υπόθεση είναι οι αντιπροσωπείες των συνδικάτων της Αττικής...
Τα λόγια του Κ. Τζέλλα, προέδρου της Ενωτικής Ομοσπονδίας Αγροτικών Συλλόγων Καρδίτσας και μέλους του αγροτικού συλλόγου Παλαμά απλά και ζεστά: «Σας ευχαριστούμε πάρα πολύ. Δεν θέλουμε να ανταποδώσουμε σε μία καταστροφή. Σε αγώνες που θα κάνετε σαν αγρότες είμαστε δίπλα σας. Γιατί μαζί παλεύουμε ούτως ή άλλως! Σας ευχαριστώ πάρα πολύ. Ο Παλαμάς, η Καρδίτσα σας ευχαριστούμε...».

Πηγή: 902.gr