Translate

Η ΛΟΓΙΚΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗΣ ΗΘΙΚΗΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ (του Βίκτορ Αλεξέγιεβιτς Βαζιούλιν)

 



Του Βίκτορ Αλεξέγιεβιτς Βαζιούλιν, καθηγητή της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου Λομονόσοφ της Μόσχας

Μετάφραση: Δ. Πατέλης

Εισήγηση στο 1ο Παγκόσμιο Συνέδριο Φιλοσοφίας, Ηράκλειο, 24-28.5.2006.


Η ηθική και η πολιτική είναι σφαίρες της ζωής της κοινωνίας. Η κοινωνία συνιστά ένα αναπτυσσόμενο «οργανικό» όλο. Το οργανικό όλο διαφέρει έναντι του μηχανικού συνονθυλεύματος, κατά το ότι εντός του οργανικού όλου υπερτερεί η εσωτερική (και όχι η εξωτερική) συνάφεια, η εσωτερική αλληλεπίδραση των πλευρών του, των σφαιρών του, κ.ο.κ.

Η εσωτερική αλληλεπίδραση ως πλήρως ανεπτυγμένη, είναι μια αλληλεπίδραση, στην οποία οι πλευρές που αλληλεπιδρούν, δεν αλληλοπροϋποτίθενται απλώς κατ’ ανάγκη, αλλά και γενούν η μία την άλλη ως κάτι άλλο, ως κάτι το διάφορο προς άλληλα.

Η εξωτερική αλληλεπίδραση είναι μια αλληλεπίδραση, στην οποία οι αλληλεπιδρούσες πλευρές δεν αλληλομεταβάλονται, δεν αλληλοαναπτύσσονται ουσιωδώς.

Η κοινωνία ως αναπτυσσόμενο όλο, διανύει κατά την παρελθούσα και κατά την τρέχουσα κατάστασή της σειρά σταδίων. Αντιστοίχως και κατά την διάγνωση, κατά την αναστοχαστική νοηματοδότηση της ιστορίας της κοινωνίας, μπορούμε να διακρίνουμε μια σειρά σταδίων.

Τρεις είναι συνολικά οι μείζονες εποχές κατά την διάγνωση, κατά την αναστοχαστική νοηματοδότηση της κοινωνίας, όλης της παρελθούσας και τρέχουσας ιστορίας της ανθρωπότητας. Πρώτη εποχή είναι η εποχή της συγκρητικής* προσοικείωσης της κοινωνίας (και όχι μόνο της κοινωνίας, αλλά και της φύσης). Το πλέον χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της εποχής, εξέφρασε ο μέγιστος των στοχαστών της αρχαιότητας, ο Ηράκλειτος: «Πάντα ρεί είναι δε παγίως ουδέν» (Β 1).

Ωστόσο, χάος επικρατούσε στην διαδικασία διάγνωσης της καθολικής κίνησης, της καθολικής μεταβολής, αν και σε αυτό το χάος υπήρχαν «νησίδες» αντιλήψεων, ακόμα και εννοιών.

Η δεύτερη μείζων εποχή όσον αφορά την προσοικείωση της κοινωνίας και την διάγνωση της φύσης, την όποια εν γένει διάγνωση, ήταν η εποχή του διαμελισμού μεμονωμένων πραγμάτων και αντικειμένων, της αποσπασματικής μελέτης τους.

Επήλθε λοιπόν η επικράτηση της ανάλυσης στην γνωστική διαδικασία.

Η μετάβαση από την επικράτηση της συγκρητικής και χαώδους γνωστικής διαδικασίας στην επικράτηση της αναλυτικής γνωστικής διαδικασίας, απετέλεσε μεγάλη πρόοδο στην ανάπτυξη της γνωστικής διαδικασίας εν γένει, συμπεριλαμβανομένης και της νόησης.

Ωστόσο, κατά την εν λόγω εποχή, μορφοποιήθηκε και ένας μεγάλος ιστορικός περιορισμός της γνωστικής διαδικασίας και τη νόησης: η απολυτοποίηση της ανάλυσης.

Αυτός ο περιορισμός οφείλεται στον περιορισμό της ανάπτυξης της κοινωνίας. Οι άνθρωποι, εφ’ όσον δεν μπορούσαν να προσδιορίσουν το μέλλον της ανάπτυξης της κοινωνίας και της γνώσης, της νόησης, θεωρούσαν την σύγχρονη με αυτούς κατάσταση της κοινωνίας και της γνώσης, της νόησης ως κατά βάση μη παροδική.

Η εποχή αυτή, με τα επιτεύγματα και τους ιστορικούς περιορισμούς της, επικρατεί και σήμερα, αν και έχουν ήδη εμφανισθεί και αναπτύσσονται οι προϋποθέσεις για την μετάβαση στην τρίτη εποχή της ανάπτυξης της γνώσης και της νόησης. Η τρίτη από τις μείζονες εποχές της ανάπτυξης της γνώσης και της νόησης, συμπεριλαμβανομένης και της διάγνωσης, της αναστοχαστικής νοηματοδότησης της κοινωνίας, συνιστά μεν τρόπον τινά επάνοδο στην πρώτη εποχή, η οποία όμως πραγματοποιείται, λαμβάνοντας υπ’ όψιν τα επιτεύγματα της δεύτερης, της κατ’ εξοχήν αναλυτικής εποχής.

Λαμβάνει χώρα μια επάνοδος στην αντίληψη, στην προσοικείωση του γεγονότος ότι «τα πάντα αλλάζουν», έχοντας όμως πλέον ως βάση τη μελέτη ξεχωριστών πραγμάτων, ξεχωριστών γνωστικών αντικειμένων. Καθίσταται συνάμα αναγκαία και η υπέρβαση των ιστορικών περιορισμών της μονόπλευρης αναλυτικής γνώσης, διατηρουμένων των επιτευγμάτων της τελευταίας.

Με άλλα λόγια, καταφθάνει και έχει ήδη εν μέρει καταφθάσει, χωρίς ωστόσο να επικρατεί ακόμα, η εποχή της συνθετικής γνώσης, της νόησης η οποία εδράζεται στο σύνολο των ξεχωριστών συγκεκριμένων επιστημών. Αυτή η γνώση, αυτή η νόηση, θα εμπεριέχει μεν ως αναγκαία «οργανική» στιγμή της την ανάλυση, αλλά μιαν ανάλυση χωρίς την απολυτοποίησή της. Αυτή η μέθοδος διάγνωσης, σκέψης, δεν είναι άλλη από την μέθοδο της συνειδητής σύγχρονης διαλεκτικής. Κατ’ αυτό τον τρόπο, εγείρεται στο προσκήνιο η εσωτερική συνάφεια, η εσωτερική αλληλεπίδραση στην ενότητά της με την εξωτερική συνάφεια, με την εξωτερική αλληλεπίδραση.

Προσεγγίζω την εξέταση της αλληλεπίδρασης ηθικής και πολιτικής μέσω της στάσης της συνειδητής διαλεκτικής μεθόδου της νόησης, η οποία είναι χαρακτηριστική για την Τρίτη από τις προαναφερθείσες εποχές της ανάπτυξης της γνώσης και της νόησης.

Υπό το πρίσμα αυτής της στάσης, η αλληλεπίδραση ηθικής και πολιτικής διανύει κατά την διάρκεια της παρελθούσας και τρέχουσας ιστορίας της ανθρωπότητας σειρά σταδίων.

Και μάλιστα, δεν μεταβάλλονται μόνον οι μεν είτε οι δε εκφάνσεις της ηθικής, οι μεν είτε οι δε εκφάνσεις της πολιτικής, οι μεν είτε οι δε εκφάνσεις της αλληλεπίδρασης ηθικής και πολιτικής, αλλά και η ίδια η ηθική αφ’ εαυτή, η ίδια η έννοια της ηθικής αφ’ εαυτή, η ίδια η πολιτική αφ’ εαυτή, η ίδια η έννοια της πολιτικής αφ’ εαυτή, η ίδια η αλληλεπίδραση ηθικής και πολιτικής αφ’ εαυτή, η ίδια η έννοια της αλληλεπίδρασης ηθικής και πολιτικής αφ’ εαυτή.

Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι είναι απούσες οι καθολικές στιγμές απ’ όλα όσα απαριθμήσαμε. Ωστόσο, οι καθολικές στιγμές είναι εσωτερικά αλληλένδετες με το ειδικό και το μοναδιαίο.

* * *

Δεδομένου ότι η ηθική και η πολιτική συνιστούν σφαίρες, πλευρές της ζωής της κοινωνίας, έπεται ότι η κατανόησής τους και η κατανόηση της αλληλεπίδρασής τους εξαρτάται ουσιαστικά από την κατανόηση της κοινωνίας και της ιστορίας της. Θεμελιώδης όρος, και μάλιστα καθοριστικός ως προς την κατεύθυνση όλης της παρελθούσας και τρέχουσας ιστορίας της ανθρωπότητας, η οποία ανέκυψε από την φύση με φυσικό τρόπο, ήταν η ανάγκη για ικανοποίηση εκείνων των βιολογικών αναγκών που ήταν απαραίτητες για την ζωή (της τροφής, της προστασίας από δυσμενείς είτε επικίνδυνους όρους, της άμυνας από επιθέσεις, κ.ο.κ.). Στο βαθμό που γίνονταν διακριτοί από την υπόλοιπη φύση, από τον υπόλοιπο κόσμο των ζώων, οι άνθρωποι σε όλο και πιο αύξοντα βαθμό μάθαιναν να χρησιμοποιούν για την ικανοποίηση των βιολογικά απαραίτητων αναγκών τους μέσα της φύσης, δεδομένα από την φύση σε έτοιμη μορφή. Κατόπιν, περνούσαν όλο και πιο πολύ στα κατεργασμένα, θα λέγαμε στα τεχνητά μέσα, σε μέσα της καθαυτό παραγωγής, αν και τα μέσα της άγρας [συλλογής, θήρας, αλίευσης, εξόρυξης, άντλησης] κάθε άλλο παρά εξέλειπαν, αλλά διατηρήθηκαν στον μεν είτε στον δε βαθμό και εξακολουθούν να διατηρούνται μέχρι σήμερα.

Με την ανάπτυξη των μέσων άγρας και των μέσων παραγωγής οι άνθρωποι ήταν και είναι εις θέση να ικανοποιούν σε αύξοντα βαθμό τις βιολογικά απαραίτητες ανάγκες τους. Ωστόσο, η ανθρωπότητα μέχρι σήμερα δεν έχει επιτύχει τέτοια βαθμίδα ανάπτυξης των μέσων άγρας και των μέσων παραγωγής, ώστε να καταστεί εφικτή η βέλτιστη ικανοποίηση των βιολογικά απαραίτητων αναγκών όλων των ανθρώπων είτε, έστω, της πλειονότητας των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, καθ’ όλη της διάρκεια της παρελθούσας και της τρέχουσας ιστορίας, μεταξύ των ανθρώπων διεξαγόταν και διεξάγεται ένας αγώνας για την επιβίωση, για την βιολογική ύπαρξη.

Ο αγώνας για την ικανοποίηση των βιολογικά απαραίτητων αναγκών προϋποθέτει αναπόφευκτα τον αμοιβαίο διαχωρισμό των ανθρώπων. Σε αυτόν τον αγώνα μπορούν να ανακύπτουν διάφορες ενώσεις για την προάσπιση των δυνατοτήτων ικανοποίησης των βιολογικά απαραίτητων αναγκών κάποιων, είτε για την αύξηση αυτών των δυνατοτήτων εις βάρος άλλων ανθρώπων.

Και δεδομένου ότι οι δυνατότητες ικανοποίησης των βιολογικά απαραίτητων αναγκών καθορίζονται, κατά κύριο λόγο, από τα μέσα άγρας και παραγωγής (με την ευρεία έννοια εδώ εντάσσονται και οι όροι της άγρας και της παραγωγής), έπεται ότι το κύριο στοιχείο, αυτό που καθορίζει τις δυνατότητες ικανοποίησης των βιολογικά απαραίτητων αναγκών, αποβαίνει η διάθεση των μέσων άγρας και παραγωγής.

Η διάθεση των μέσων άγρας και παραγωγής είναι εκείνο το κύριο στοιχείο, χάριν του οποίου αγωνίζονται μεμονωμένοι άνθρωποι, είτε διάφορες ενώσεις ανθρώπων για την ικανοποίηση των βιολογικά απαραίτητων αναγκών τους.

Στην περίπτωση που τα μέσα άγρας και τα μέσα παραγωγής μιας κοινωνίας δεν επιτρέπουν την διασφάλιση στα μέλη της [αγαθών] παραπάνω απ’ όσα συνιστούν το ελάχιστο για τα προς το ζην, στην εν λόγω κοινωνία η αρπαγή-οικειοποίηση από κάποιο μέρος της κοινωνίας μεριδίου από εκείνα τα διαθέσιμα [αγαθά] που ικανοποιεί βιολογικά απαραίτητες ανάγκες, οδηγεί απλώς στον θάνατο αυτής της κοινωνίας.

Η ύπαρξη τέτοιων ομάδων, ενώσεων μέρους της κοινωνίας, οι οποίες ζουν εν μέρει είτε πλήρως μέσω της αρπαγής-οικειοποίησης μέρους των προς κατανάλωση αντικειμένων από τους άλλους ανθρώπους, καθίσταται εφικτή όταν τα μέσα της άγρας και τα μέσα της παραγωγής επιτρέπουν την λήψη αντικειμένων προς κατανάλωση παραπάνω από το ελάχιστο για τα προς το ζην.

Στην ιστορία της ανθρωπότητας, η περίοδος που αρχίζει από την στιγμή κατά την οποία τα μέσα της άγρας και τα μέσα της παραγωγής αρχίζουν να επιτρέπουν την λήψη αντικειμένων προς κατανάλωση υπεράνω του εντελώς απαραιτήτου για τα προς το ζην ελαχίστου, μέχρι την στιγμή, κατά την οποία τα μέσα της άγρας και τα μέσα της παραγωγής επιτρέπουν την λήψη αντικειμένων προς κατανάλωση επαρκών για την βέλτιστη ικανοποίηση των βιολογικά απαραίτητων αναγκών κάθε μέλους της κοινωνίας, εξετάζεται ως περίοδος, κατά την οποία ικανοποιούνται μεν οι βιολογικά απαραίτητες ανάγκες, αλλά δεν ικανοποιούνται κατά τον βέλτιστο δυνατό τρόπο. Αυτή είναι η περίοδος, κατά την οποία αναγκαία δεν είναι μόνο η διαπάλη μεταξύ μεμονωμένων ατόμων, αλλά και η διαπάλη μεταξύ ομάδων και ενώσεων για τα απαραίτητα αντικείμενα προς κατανάλωση. Κατά την εν λόγω περίοδο, είναι αναγκαία η ύπαρξη ξεχωριστών ανθρώπων, ομάδων και ενώσεων, που συγκεντρώνουν στα χέρια τους την διάθεση των μέσων της άγρας και της παραγωγής, στερώντας την από άλλους ανθρώπους, άλλες ομάδες και ενώσεις, και κατ’ αυτό τον τρόπο ζουν εις βάρος αυτών των άλλων ανθρώπων, των άλλων ομάδων και ενώσεων.

Η πολιτική, ως σχετικά αυτοτελής σφαίρα, αρχίζει να διακρίνεται όταν και εφ’ όσον ανακύπτουν μέσα παραγωγής και άγρας, τα οποία είναι αρκετά ούτως ώστε να λαμβάνονται αντικείμενα προς κατανάλωση υπεράνω του εντελώς απαραιτήτου για τα προς το ζην ελαχίστου. Και εξακολουθεί να υπάρχει ως σχετικά αυτοτελής σφαίρα, ως καθαυτό πολιτική, μέχρι η κοινωνία να φθάσει σε ένα σύστημα, επί του οποίου το κάθε μέλος της κοινωνίας θα έχει την πραγματική δυνατότητα να ικανοποιεί κατά τον βέλτιστο τρόπο τις βιολογικά απαραίτητες ανάγκες του.

Μέχρι τότε, θα εξακολουθήσει να υπάρχει η καθαυτό πολιτική, και το κεφαλαιώδες, το βασικό και αποφασιστικό ερώτημά της θα είναι το εξής: ποιος και πώς θα έχει στη διάθεσή του τα μέσα της άγρας και της παραγωγής εν όσο θα είναι αναγκαία η άνιση (και από την άποψη του δικαίου, η τυπικά μεν ίση, πραγματικά δε άνιση) σχέση προς τα μέσα άγρας και παραγωγής των διαφόρων ανθρώπων, ομάδων και λοιπών ενώσεων. Με άλλα λόγια, το βασικό ερώτημα της καθαυτό πολιτικής ως σχετικά αυτοτελούς σφαίρας, είναι το ερώτημα που αφορά την ύπαρξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας επί των μέσων άγρας και παραγωγής, ένα ερώτημα, το οποίο απαραιτήτως προϋποθέτει την ύπαρξη άνισης σχέσης όλων των μελών της κοινωνίας προς την διάθεση των μέσων άγρας και παραγωγής, άρα και [προς την διάθεση] των μέσων κατανάλωσης.

Δεδομένου ότι η πολιτική συνιστά την συμπυκνωμένη έκφραση του αγώνα των ανθρώπων για τις πραγματικές δυνατότητες, για τα πραγματικά μέσα ικανοποίησηςτων ζωωδών, των βιολογικά απαραίτητων αναγκών, έπεται ότι αντιλήψεις, σκέψεις, συναισθήματα, κ.ο.κ. κοινωνικού, καθαυτό ανθρώπινου χαρακτήρα δεν είναι το κυριότερο στοιχείο [εντός της]. Γι’ αυτό, στην περίπτωση που θα προκύψει χρεία, στην καθαυτό πολιτική, ο σκοπός επιτυγχάνεται με κάθε μέσο [παντίοις τρόποις]. Αυτή είναι η πολιτική της ιδιοτέλειας. Και τηρουμένων αμετάβλητων των λοιπών όρων, όσο πιο αδυσώπητος είναι ο αγώνας για την ανθρώπινη επιβίωση, τόσο συχνότερα και πιο εύκολα, λίγο-πολύ συνειδητοποιημένα, οι πολιτικοί στόχοι επιτυγχάνονται με κάθε μέσο.

Ωστόσο, όλα τα προαναφερθέντα παύουν να ισχύουν σε πλήρη βαθμό κατά την περίοδο της μετάβασης της κοινωνίας σε μια τέτοια βαθμίδα, κατά την οποία συγκροτούνται οι δυνατότητες για την μετάβαση στην βέλτιστη ικανοποίηση των βιολογικά απαραίτητων αναγκών του κάθε μέλους της κοινωνίας.

Μπορούμε να διαιρέσουμε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας σε δύο εποχές: στην προϊστορία της αυθεντικής ιστορίας της ανθρωπότητας και στην αυθεντική ιστορία της ανθρωπότητας.

Χαρακτηριστικό της εποχής της προϊστορίας της αυθεντικής ιστορίας της ανθρωπότητας, είναι ακριβώς ο αγώνας την βιολογική επιβίωση, η αδυναμία άγρας και παραγωγής τέτοιας ποσότητας και ποιότητας όρων και αντικειμένων προς κατανάλωση, που είναι απαραίτητες για την βέλτιστη ικανοποίηση των βιολογικών αναγκών όλων των μελών της κοινωνίας. Η ανάπτυξη της άγρας, και κατά κύριο λόγο της παραγωγής, συγκροτεί με την πάροδο του χρόνου τις δυνατότητες μετάβασης στην αυθεντική ιστορία της ανθρωπότητας. Και κατά την μεταβατική αυτή περίοδο, η πολιτική αντιστοίχως μεταβάλλεται αφ’ εαυτή. Τότε, εκείνο που εγείρεται στο προσκήνιο βαθμηδόν, σε αντιδιαστολή με την προγενέστερη ιστορία, δεν είναι η σύγκρουση των συμφερόντων, των ριζικών, ζωτικής σημασίας συμφερόντων, αλλά η επίτευξη της εσωτερικής τους ενότητας. Και τότε αρχίζει να εκλείπει η ίδια η πολιτική ως σχετικά ξεχωριστή σφαίρα της ζωής της κοινωνίας.

Φυσικά, επί του παρόντος δεσπόζει η πολιτική με την μορφή που αντιστοιχεί στην προϊστορία της αυθεντικά ανθρώπινης ιστορίας της ανθρωπότητας.

Οι άνθρωποι διαισθάνονταν την αναγκαιότητα της ενότητας καθ’ όλη την διάρκεια της ανθρώπινης ιστορίας, και επιπλέον την συνειδητοποιούσαν σε ποικίλους βαθμούς.

Καθ’ όλη την διάρκεια της προϊστορίας της αυθεντικά ανθρώπινης ιστορίας, δεσπόζουσα τάση είναι η συνένωση ανθρώπων χάριν της ικανοποίησης των βιολογικών αναγκών τους. Εδώ πρόκειται είτε περί ενός λίγο-πολύ εκπολιτισμένου ζωώδους δεσμού (όπως είναι λόγου χάριν το σεξ), είτε περί δεσμού μεταξύ ιδιοτελών ατόμων, τα οποία επιθυμούν δια της ενώσεως την επίτευξη των ιδιοτελών τους συμφερόντων.

Στην γενική της μορφή, η αρχή της συμπεριφοράς των ανθρώπων ως εξ’ υπαρχής αμοιβαία απομονωμένων και αμοιβαία συνενούμενων χάριν της ικανοποίησης των ιδιοτελών τους συμφερόντων, έχει διατυπωθεί ως προσταγή: «Να ενεργείς με τον τρόπο εκείνο, με τον οποίο επιθυμείς να σου συμπεριφέρονται οι άλλοι».

Εάν αναλογιστούμε το νόημα αυτής της αρχής, μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι μέσω αυτής εκφράζεται η σχέση της ισοδύναμης ανταλλαγής. Και εάν αυτή η αρχή προωθείται ως καθολική αρχή συμπεριφοράς, αυτό δεν είναι τίποτε άλλο, εκτός από αντανάκλαση του γεγονότος της κυριαρχίας των εμπορευματικών και χρηματικών σχέσεων στην κοινωνία.

Στο πεδίο της ανταλλαγής εμπορευμάτων και χρήματος, οι άνθρωποι συνάπτουν δεσμούς και σχέσεις, σχηματίζουν μιαν ενότητα. Αλλά, τι είδους ενότητα είναι αυτή; Τι είδους σχέσεις; Τι είδους δεσμοί; Οι συμμέτοχοι της ανταλλαγής εμπορευμάτων και χρήματος χαρακτηρίζονται από αμοιβαία απομόνωση προ της ανταλλαγής, αλλά και μετά από αυτήν επίσης. Το μόνο που ενδιαφέρει τον καθ’ ένα τους, είναι η δική του ανάγκη, ενώ εκείνος με τον οποίο συναλλάσσεται δεν τον ενδιαφέρει αυτός αφ’ εαυτού, δεν τον ενδιαφέρει ως άνθρωπος, αλλά μόνον από την άποψη του εάν και κατά πόσο μπορεί να ικανοποιήσει την ανάγκη εκείνου με τον οποίο συναλλάσσεται στην σχέση της ανταλλαγής.

Επομένως, αυτό συνιστά μεν μια συνένωση, ένα δεσμό ανθρώπων, αλλά εδώ πρόκειται περί συνένωσης και δεσμού οι οποίοι είναι εξωτερικοί για τους ανθρώπους, οι οποίοι [άνθρωποι] είναι αμοιβαία συνδεδεμένοι με την ιδιοτέλεια. Στην περίπτωση που ο ένας εκ των συναλλασσομένων δεν μπορεί να ικανοποιήσει με το χρήμα του είτε με το εμπόρευμά του την ανάγκη του άλλου, αποβαίνει αδιάφορος, εντελώς άχρηστος για αυτόν.

* * *

Δίπλα στην κυρίαρχη κατά την προϊστορία της ανθρωπότητας τάση, από τις απαρχές της ύπαρξης της ανθρωπότητας υπήρχε και υπάρχει και μια άλλη, θα μπορούσε να αποκαλεστεί σε κάποιο βαθμό αντίθετη τάση. Πρόκειται για την τάση της ύπαρξης και ανάπτυξης εσωτερικών δεσμών, εσωτερικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων ως ενιαίου όλου.

Οι προϋποθέσεις αυτής της τάσης υπάρχουν ήδη στον κόσμο των ζώων. Τέτοιος είναι ο «αλτρουισμός». Ο τελευταίος εκδηλώνεται φερ’ ειπείν με την γαλουχία-διατροφή των αρχικά ευάλωτων και αβοήθητων τέκνων και με την προάσπισή τους από επιθέσεις, που φθάνει στο σημείο, τα άτομα που είναι γονείς να ρίχνονται σε θανατηφόρους κινδύνους, ακόμα και να σκοτώνονται σώζοντας τους νεαρούς απογόνους τους. Εδώ, εκείνο που εγείρεται στο προσκήνιο, δεν είναι η ζωή του δεδομένου ατόμου, αλλά η ζωή του είδους ως εσωτερική ανάγκη του ξεχωριστού ατόμου-ζώου. Σε περιπτώσεις όπως η τελευταία, είναι εμφανές το γεγονός ότι εκείνο που διαδραματίζει τον κύριο ρόλο στην συμπεριφορά του ατόμου, δεν είναι η επιβίωση του ίδιου ως μεμονωμένου ατόμου, αλλά η εκδηλούμενη στην συμπεριφορά του και μέσω της συμπεριφοράς του αναγκαιότητα διατήρησης της ζωής του είδους (του γένους) ως όλου.

Όταν επιτυγχάνεται, μέσω της παραγωγής (και της άγρας) η βαθμίδα εκείνη της ανάπτυξης, κατά την οποία καθίσταται εφικτή η εύρυθμη ικανοποίηση των αναγκών [των μελών της κοινωνίας] υπεράνω του άκρως απαραιτήτου ελαχίστου των προς το ζην πόρων, λαμβάνει χώρα μια υποδιαίρεση των αλληλεπιδράσεων των ανθρώπων σε εξωτερικές και εσωτερικές. Συνάμα, διακρίνονται υπό την ιδιότητα των σχετικά αυτοτελών σφαιρών της ζωής της κοινωνίας η πολιτική –ως ιδιότυπη σφαίρα των κατ’ εξοχήν εξωτερικών δεσμών μεταξύ των ανθρώπων (ως σφαίρα της κατ’ εξοχήν εξωτερικής ομοιότητας των ανθρώπων ως ανθρώπων και ως κατ’ εξοχήν εξωτερική ενότητα των ανθρώπων ως ανθρώπων)– και η ηθική, ως ιδιότυπη σφαίρα έκφρασης των κατ’ εξοχήν εσωτερικών δεσμών των ανθρώπων.

Η ηθική, υπό την ιδιότητα της σχετικά αυτοτελούς σφαίρας, μεταξύ άλλων και έναντι της πολιτικής, φυσικά, μπορεί να υφίσταται μέχρις ότου η σφαίρα της πολιτικής θα είναι σχετικά αυτοτελής.

Με τον σχηματισμό της ανθρωπότητας, η αναγκαιότητα διατήρησης της ζωής της ανθρωπότητας, του ανθρωπίνου γένους ως όλου, κάθε άλλο παρά εκλείπει. Επιπλέον, ο συνδεόμενος με αυτήν την αναγκαιότητα δεσμός, συνιστά τον καθαυτό εσωτερικό δεσμό της ανθρωπότητας ως όλου.

Οι συνενώσεις μεταξύ ανθρώπων για την διασφάλιση των απαραίτητων ατομικών και επιμέρους [ιδιωτικών], βιολογικά απαραίτητων αναγκών, συνιστά μεν επίσης κάποια ενότητα των ανθρώπων, αλλά [μιαν ενότητα που υφίσταται] μέσω του εξωτερικού δεσμού, μέσω του διαχωρισμού. Πρόκειται περί μιας ενότητας αλλοτριωμένων, η οποία δεν αίρει την αλλοτρίωση.

Ο εσωτερικός δεσμός, η εσωτερική ενότητα του ανθρωπίνου γένους ως όλου, δεν ανακύπτει μόνο πρωταρχικά υπό την ιδιότυπα ανθρώπινη ιστορική της μορφή μαζί με την εμφάνιση της ανθρωπότητας, αλλά και εξακολουθεί να αναπτύσσεται μαζί με την ανθρωπότητα, σχηματίζοντας μία από τις αναγκαίες πλευρές αυτής της ανάπτυξης. Η συνειδητοποίηση της ανθρωπότητας σε ποικίλους βαθμούς και με ποικίλες μορφές, λαμβάνει χώρα εντός της ηθικής, η οποία με την πάροδο του χρόνου διακρίνεται ως σχετικά αυτοτελής σφαίρα.

Η ηθική ως σχετικά αυτοτελής σφαίρα, ανέκυψε, υφίσταται και θα εξακολουθήσει να υφίσταται, μέχρις ότου θα υπάρχει διαπάλη μεταξύ των ανθρώπων για τις βιολογικά απαραίτητες ανάγκες τους, αγώνας για την βιολογική επιβίωσή τους. Και εν όσο ο αγώνας για επιβίωση θα κυριαρχεί έναντι της ανάγκης [διατήρησης] της ζωής του ανθρωπίνου γένους ως εσωτερικά ενιαίου όλου, θα υπερτερεί και η τάση υπαγωγής της ηθικής στην πολιτική, η εξυπηρέτηση της πολιτικής από την ηθική, η διττή ηθική, η υποκρισία της ηθικής, η επιβολή της ηθικής των εκάστοτε κυρίαρχων στην κοινωνία στρωμάτων, ομάδων και τάξεων επί των άλλων στρωμάτων, ομάδων και τάξεων.

Κατά την περίοδο της διαπάλης μεταξύ των ανθρώπων για την επιβίωσή τους, αυτοί είναι αναπόδραστα διχασμένοι, αποξενωμένοι και δεν μπορούν να ενεργούν (και να συνειδητοποιούν την κοινωνία) ως εσωτερικά ενιαίο όλο, το οποίο εξουσιάζουν. Οι δημιουργηθείσες από την κοινωνία δυνάμεις, προβάλλουν έναντί τους ως αδιάγνωστες, αλλότριες και συχνά ως φρικαλέες, απειλητικές και καταστροφικές δυνάμεις. Μια κοινωνία που υφίσταται ως ενιαίο, εσωτερικά συνδεδεμένο όλο, διαγράφεται από τους ανθρώπους ως κάτι το αλλότριο, το άγνωστο, κ.ο.κ.

Η αντίστοιχη αυτής της κοινωνίας ηθική εκλαμβάνεται ως μη έχουσα εντός της είτε εκτός της πραγματικά θεμέλια, προβάλλει ως κάτι το έξωθεν δεδομένο στον άνθρωπο και –με αρκετή αφαίρεση– ως κάτι το απόλυτο. Αντίστοιχα, όλες οι ηθικές αρχές εκλαμβάνονται επίσης ως απόλυτες, ως ανεξάρτητες από την πραγματική ιστορία της ανθρωπότητας. Στην πραγματικότητα, όλες οι ηθικές αρχές είναι ιστορικές, δεδομένου ότι εμπεριέχουν και το ιστορικά καθολικό, και το ειδικό και το μοναδιαίο στην εσωτερική τους ενότητα.

Ας πάρουμε φερ’ ειπείν την εξής αρχή είτε εντολή: «Θέλεις αγαπά τον πλησίον σου ως σεαυτόν» (Καινή Διαθήκη, ΜΑΤΘ. κβ:36, βλ. και ΓΑΛ. ε:13 και ΜΑΡΚ. ιβ:32). Θα έλεγε κανείς: υπάρχει άραγε άλλη οδός πέραν αυτής της εντολής, ικανή να προωθήσει περισσότερο την εγκαθίδρυση του εσωτερικού δεσμού μεταξύ των ανθρώπων;!

Ας αναλογιστούμε ωστόσο αυτή την διατύπωση. Ως αφετηρία προβάλλει εδώ η αγάπη προς τον εαυτό, δηλαδή, αφετηρία είναι το άτομο. Επομένως, εδώ προϋποτίθεται, ότι εξ’ υπαρχής και πρωταρχικά, το άτομο δεν είναι εσωτερικά ενιαίο με τους άλλους ανθρώπους. Αυτό είναι το πρώτο στοιχείο. Κατά δεύτερο λόγο, έστω και μέσω της αγάπης, ο άνθρωπος εντάσσεται σε μία σχέση ισοδύναμης ανταλλαγής με τον άλλον άνθρωπο. Σε τι ζυγό μπορεί να σταθμισθεί η ιδία αγάπη ενός εκάστου προς εαυτόν και να ισοσταθμισθεί με την αγάπη προς τον πλησίον; Δεν απηχεί άραγε αυτή η αρχή τον κόσμο της ανταλλαγής ισοδυνάμων εμπορευμάτων;

Η ηθική θα μπορέσει να πραγματωθεί ως ηθική (σε αντιδιαστολή με την σύγχρονη ηθική, η οποία έχει υπαχθεί σε σημαντικό βαθμό στην πολιτική, είναι υποκριτική, κ.ο.κ.), μόνον όταν και εφ’ όσον θα δεσπόζει στην κοινωνία η εσωτερική ενότητα, είτε, μ’ άλλα λόγια, όταν η κοινωνία θα καταστεί σε πλήρη βαθμό εσωτερικά ενιαίο όλο, όταν θα έχει εκλείψει από την ζωή της κοινωνίας ο αγώνας για επιβίωση. Αλλά τότε η ηθική (και όχι μόνο η πολιτική) θα εκλείψει. Η ηθική θα καταστεί για τους ανθρώπους του μέλλοντος κάτι σαν τον καθαρό αέρα, την παρουσία του οποίου δεν θα αντιλαμβάνονται. Όσο υπάρχει αυτός ο αέρας, τον αναπνέουν αδιάλειπτα, χωρίς να τον διαχωρίζουν για να τον εισπνεύσουν κατά ξεχωριστές σφαίρες.

Επί του νυν επιπέδου ανάπτυξης της παραγωγής, καθίσταται όλο και πιο πασιφανές, ότι εάν η ανθρωπότητα δεν φτάσει σε πλήρη βαθμό στην ύπαρξή της υπό την ιδιότητα του εσωτερικά ενιαίου όλου, εάν δεν μεταβεί στην αυθεντικά ανθρώπινη ιστορία, είναι αναπόφευκτος ο θάνατός της.


ilhs.tuc.gr

«Γκιακ» - Δημοσθένης Παπαμάρκου

 



Παρουσίαση


"Γκιακ" θα πει αίμα, δεσμός συγγένειας, φόνος για λόγους εκδίκησης, φυλή. Οι ήρωες στα διηγήματα του Παπαμάρκου, στρατιώτες που πολέμησαν στα άγρια πεδία των μαχών στη Μικρά Ασία, επιστρέφουν οριστικά αλλαγμένοι στον τόπο τους στη Λοκρίδα. Καθορισμένοι από ό,τι οφείλουν να κάνουν για την τιμή της κοινότητας, σύμφωνα με τον βαρύ νόμο του αίματος στο αυστηρό εθιμικό δίκαιο της κλειστής κοινωνίας τους, γίνονται θύτες και είναι ταυτοχρόνως θύματα. Αποσιωπημένα εγκλήματα και τραύματα, καταστροφή και αφανισμός, βιασμοί και δολοφονίες, στοιχειά και δαίμονες, ηθικές δοκιμασίες - ιστορίες ανομολόγητων πράξεων, στην προφορική γλώσσα του ρουμελιώτικου ιδιώματος, που εντέλει οδηγούν, έστω βίαια, τους ήρωες σε σύγκρουση με την κοινότητά τους και στην αναθεώρηση της ταυτότητάς τους.
"Αυτό πάει να πει να 'σαι σιβιλάιζντ. Να πατάς στα σκατά με αψηλό τακούνι".


"Εγγράφοντας την ιστορία στη λογοτεχνία, το Γκιακ εγγράφεται με τη σειρά του στη μακραίωνη ιστορία του αίματος -ανθρωπολογική, θρησκευτική, κοινωνιολογικο-πολιτική, ψυχαναλυτική, δικαιική, εν προκειμένω λογοτεχνική-, για να αποτελέσει μια ισχυρή τομή στην ιστορία του νεοελληνικού διηγήματος εν γένει". (Βαγγέλης Μπιτσώρης, Σύγχρονα Θέματα)
"Αυτό που καθορίζει την ένταση της μοντέρνας προφορικής αφήγησης του Παπαμάρκου είναι το όραμα του μοναχικού πρωταγωνιστή - όπως αντίστοιχα αυτό του γκάουτσο σε όλες τις ιστορίες του Μπόρχες". (Τίνα Μανδηλαρά, Lifo)


 



Adel Samara: Οι αποστάτες κομμουνιστές, παιδιά του ΝΑΤΟ χτίζουν το «Τείχος των Δακρύων» προς υπεράσπιση του ουκρανικού φασισμού!



Ραμάλα, κατεχόμενη Παλαιστίνη.

10/4/2022, Kana’an Online



Μετάφραση: Αντώνης Ευθυμιάτος

Πολλές διαφωνίες έλαβαν χώρα μεταξύ των κομμουνιστών σε όλο τον κόσμο μετά τον ρωσικό αμυντικό πόλεμο ενάντια στις συνεχείς επιθέσεις του ουκρανικού καθεστώτος, τους νεοναζί συμμάχους του και την ιμπεριαλιστική υποστήριξη προς αυτό το καθεστώς.

Αυτό που είναι πραγματικά απίστευτο είναι ότι οι αποστάτες κομμουνιστές που στέκονται άμεσα και ακλόνητα χέρι με χέρι με το ουκρανικό καθεστώς, με την Τριάδα ΗΠΑ, ΕΕ, Ιαπωνίας και το σιωνιστικό καθεστώς, αγνοούν τις ρίζες και τους λόγους που οδήγησαν αναπόφευκτα σε αυτόν τον πόλεμο.

(Πέμπτη 10 Μαρτίου 2022, Η στάση των κομμουνιστών προς τον ιμπεριαλιστικό πόλεμο στην Ουκρανία, του Νίκου Μόττα. Ο Νίκος Μόττας είναι ο αρχισυντάκτης του περιοδικού Σε Υπεράσπιση του Κομμουνισμού [In Defense of Communism]).

Αγνόησαν το γεγονός ότι το ΝΑΤΟ έφτασε στα σύνορα της Ρωσίας, παρά το γεγονός ότι οι ΗΠΑ υποσχέθηκαν στην ΕΣΣΔ ότι το ΝΑΤΟ δε θα επεκταθεί ποτέ ούτε μια ίντσα στην Ευρώπη!
● Ενώ ο κομμουνισμός είναι η κύρια ιδεολογία και δύναμη εναντίον του ναζισμού, αυτοί οι κομμουνιστές ποτέ δεν εξέτασαν ή προειδοποίησαν για το νεοναζισμό στην Ουκρανία και στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης, μη λαμβάνοντας υπόψη το δικαίωμα κάθε έθνους να αισθάνεται τον κίνδυνο αν οι ναζί εξαπλωθούν γύρω από τα σύνορά του και να ανησυχεί περισσότερο όταν περικυκλώνεται και από το ΝΑΤΟ.
● Οι αποστάτες κομμουνιστές δεν αναφέρουν ποτέ τον προφανή συνασπισμό μεταξύ του σοβινιστικού καθεστώτος της Ουκρανίας που πήρε την εξουσία με την τρομοκρατία και τη συμμαχία του με τον νεοναζισμό και το σιωνισμό, και δίνουν χειροκροτήματα για το γεγονός ότι το ΝΑΤΟ στρατιωτικοποιεί την Ουκρανία από τη διάσκεψη του ΝΑΤΟ στο Βουκουρέστι στις 21 Μαρτίου 2014.


Κάθε ανάλυση που αγνοεί αυτά τα γεγονότα είναι σκόπιμη παροχή υπηρεσιών εκτέλεσης των στόχων και των επιθέσεων του ιμπεριαλισμού, του ναζισμού και του σιωνισμού.

Δεκάδες Κομμουνιστικά Κόμματα και νεολαίες υπέγραψαν μια διακήρυξη που εξισώνει την Τριάδα [ΗΠΑ, ΕΕ, Ιαπωνία] και τη Ρωσία ωσάν να είναι και οι δύο ιμπεριαλισμός και επιθετικότητα, ενώ η Ρωσία δεν ήταν ποτέ αυτοκρατορικό καθεστώς ειδικά σύμφωνα με τον ορισμό του Λένιν για τον ιμπεριαλισμό, το οποίο αποδεικνύει ότι αυτοί οι κομμουνιστές είναι με την πλευρά της ιμπεριαλιστικής Τριάδας.

Το επιχείρημά τους ότι η Ρωσία είναι ιμπεριαλιστική ανάγεται στον «εσωτερικό ψυχρό πόλεμο των κομμουνιστών μεταξύ ΕΣΣΔ, Κίνας και του μόνιμου εργαλείου της CIA, των τροτσκιστών».

Ενώ, αν είναι κομμουνιστές, πρέπει να επιμένουν ότι το ΝΑΤΟ πρέπει να διαλυθεί μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, δεν το έκαναν! Επιπλέον, δεν έλαβαν υπόψη τους ότι η Ρωσία διαμαρτύρεται εδώ και είκοσι χρόνια για το ΝΑΤΟ ενάντια στις έρπουσες δυνάμεις του στα σύνορά της.

Παρά το γεγονός ότι ο νεοναζισμός εξαπλώθηκε «νόμιμα» στη Δύση, αυτοί οι κομμουνιστές δεν ύψωσαν τη φωνή τους εναντίον του, όπως έκαναν τώρα εναντίον της άμυνας της Ρωσίας.

Ακόμα και πολλοί αστοί αναλυτές, π.χ. ο John Mearsheimer, θεωρούν ότι ο λόγος της σημερινής κρίσης είναι η Τριάδα, ειδικά οι ΗΠΑ, επειδή:
● Η τριάδα δε διέλυσε το ΝΑΤΟ.
● Οι δυνάμεις του ΝΑΤΟ έφτασαν μέχρι τα ρωσικά σύνορα.

Ενώ οι Σιωνιστές δε σταμάτησαν ποτέ να υπενθυμίζουν στον κόσμο το Ολοκαύτωμα, αυτοί οι κομμουνιστές δεν επέκριναν ποτέ τη συμμαχία μεταξύ του ουκρανικού φασιστικού καθεστώτος, των νεοναζί και των Σιωνιστών! Αυτοί οι κομμουνιστές, συμπεριλαμβανομένων πολλών αραβικών Κομμουνιστικών Κομμάτων, δε διαμαρτυρήθηκαν ποτέ ενάντια στους πολέμους του ιμπεριαλισμού στο Ιράκ, τη Λιβύη, τη Συρία και το Αφγανιστάν. Αυτοί οι Άραβες κομμουνιστές εξακολουθούν να αισθάνονται κατώτεροι προς άλλους παγκόσμιους κομμουνιστές.

Εμείς, στην Αραβική Πατρίδα, γνωρίζαμε πολύ καλά και με πικρία πόσο μεγάλο μέρος του παγκόσμιου Κομμουνισμού συμβιβάστηκε με τη Σιωνιστική Οντότητα των Ασκεναζί [Ashkenazi] που κατέλαβε την Παλαιστίνη και εκδίωξε το λαό της το 1948.

Ναι, η Ρωσία και η Κίνα του σήμερα κυβερνώνται από κεφαλαιοκρατικά καθεστώτα, αλλά τα καθεστώτα τους ποτέ, τουλάχιστον δε δήλωσαν, ότι ο εχθρός τους είναι η Δύση. Ενώ η Δύση, ειδικά ο αμερικανικός ιμπεριαλισμός δηλώνει μέρα και νύχτα ότι ετοιμάζεται να εξοντώσει τις δύο χώρες. Οι Αμερικανοί κυβερνώντες, η ακαδημαϊκή κοινότητα και ο στρατός είναι απασχολημένοι με τη δημιουργία μιας πολεμικής μηχανής εναντίον της Ρωσίας και ιδιαίτερα της Κίνας.

Έχουμε το δικαίωμα να ρωτήσουμε αυτούς τους κομμουνιστές: Γιατί η Τριάδα είναι πάντα εναντίον της Ρωσίας και της Κίνας, δηλαδή όταν ήταν σοσιαλιστές και όταν ήταν καπιταλιστές; Μήπως αυτό σημαίνει κάτι άλλο από το ότι η Τριάδα είναι εναντίον κάθε έθνους που ξεκινάει την ανάπτυξη και την εθνική κυριαρχία;

Ακόμα και αν η Ρωσία είναι ένα ιμπεριαλιστικό καθεστώς, είναι δικαίωμα των Ρώσων να υπερασπιστούν τη χώρα τους.

Η διακήρυξη των αποστατών ζήτησε από την εργατική τάξη στη Ρωσία και την Κίνα να μην κινητοποιηθεί κάτω από: «σημαίες ξένες προς τα συμφέροντά της, με διάφορα προσχήματα (π.χ. «προστασία / απελευθέρωση του λαού του Ντονμπάς”, «αποναζιστικοποίηση / αποστρατιωτικοποίηση της Ουκρανίας» κ.λπ.».

Εδώ οι αποστάτες απέτυχαν να κατανοήσουν ότι παρά την ταξική διαφοροποίηση σε κάθε κεφαλαιοκρατικό κοινωνικό σχηματισμό υπάρχει κοινό συμφέρον για την προστασία της γης όλων των τάξεων σε κάθε κοινωνία ενάντια στην αποικιοκρατία, τον ιμπεριαλισμό και τώρα την κεφαλαιοκρατική παγκοσμιοποίηση. Ζητώντας από την εργατική τάξη να μην πολεμήσει την ξένη εισβολή, ακόμα και αν αυτή γίνεται στα σύνορα της πατρίδας της, είναι σα να ζητάμε από αυτή την τάξη να προδώσει την πατρίδα της και να καλωσορίσει την αποικιοκρατία.

Αν οι αποστάτες δε διάβασαν το Κομμουνιστικό Μανιφέστο πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι το ανεπτυγμένο και ισχυρό έθνος είναι το πιο ικανό να μεταβεί στο σοσιαλισμό.

Η δήλωση των αποστατών σημειώνει:

«Σε αντίθεση με το ΚΚΡΟ, το Κομμουνιστικό Εργατικό Κόμμα Ρωσίας (ΚΕΚΡ) εξέδωσε ανακοίνωση με την οποία αναγνωρίζει ότι οι πραγματικοί στόχοι του Κρεμλίνου είναι η ενίσχυση της θέσης της ιμπεριαλιστικής Ρωσίας στη διεθνή πολιτική σκηνή, σημειώνοντας ότι η πηγή του πολέμου βρίσκεται στις “ενδοϊμπεριαλιστικές αντιθέσεις”».

Η οπορτουνιστική θέση του Κομμουνιστικού Εργατικού Κόμματος Ρωσίας (ΚΕΚΡ) είναι πραγματικά αστεία αφού γράφει:

«Το ΚΕΚΡ χαιρετίζει την αναγνώριση των “Λαϊκών Δημοκρατιών” του Ντονμπάς από τον πρόεδρο Πούτιν», αλλά, ταυτόχρονα, επισημαίνει: «Όχι τα αφεντικά αλλά οι εργάτες θα πεθάνουν και στις δύο πλευρές. Το να πεθάνεις για τους ταξικούς αδελφούς είναι άξιο, αλλά το να πεθαίνεις και να σκοτώνεις για τα συμφέροντα των αφεντικών είναι ανόητο, εγκληματικό και απαράδεκτο».

[Κομμουνιστικό Εργατικό Κόμμα Ρωσίας: Όχι στο φασισμό, όχι στον ιμπεριαλιστικό πόλεμο! Σχετικά με την ένοπλη φάση της σύγκρουσης μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας.
Όχι στο φασισμό, όχι στον ιμπεριαλιστικό πόλεμο! Σχετικά με την ένοπλη φάση της σύγκρουσης μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας – Διεθνής ενημέρωση (ilhs.gr)].

Οι Λαϊκές Δημοκρατίες του Ντονμπάς από το 2014 δέχτηκαν επίθεση από την Ουκρανία και σίγουρα πολλοί εργάτες έχουν σκοτωθεί από αυτή την επίθεση, εφόσον οι αποστάτες επικρίνουν την εργατική άμυνα ακόμη και στις δύο δημοκρατίες, ζητούν από την εργατική τάξη να είναι δειλή και να προδώσει τον λαό της. Πώς θα γίνει η εργατική τάξη αποδεκτή από το λαό για να κυβερνήσει στο μέλλον αν δεν υπερασπιστεί ποτέ την ίδια της τη χώρα;

Σε διάφορα σημεία της διακήρυξής τους, οι αποστάτες κατέλαβαν τα γραπτά του Λένιν και τα χρησιμοποίησαν με ψευδή τρόπο. Την εποχή του Λένιν, ο πόλεμος ήταν μεταξύ ιμπεριαλιστών που πολεμούσαν μεταξύ τους για το μερίδιο που τους αναλογούσε στον αποικισμένο κόσμο. Όσο η Ρωσία δεν είναι ιμπεριαλιστική χώρα, οι ιδέες του Λένιν δε θα ισχύουν ποτέ.

Οι αποστάτες κατηγορούν τους κομμουνιστές που υποστηρίζουν τη Ρωσία ότι διαχωρίζουν την οικονομία από την πολιτική, ενώ οι ίδιοι αγνοούν απολύτως την οικονομία όταν επικεντρώνονται στην ψευδή [φαινομενική] πολιτική, και στις στρατιωτικές συγκρούσεις και ποτέ δεν αναφέρονται στα οικονομικά συμφέροντα της Τριάδας που έχτισε και συντηρεί το ΝΑΤΟ.

Ποτέ δεν κατάλαβαν ότι ο οικονομικός πόλεμος της Τριάδας κατά της Ρωσίας, που ονομάστηκε κυρώσεις, ειδικά αυτός από τις ΗΠΑ είναι ένας πόλεμος εισοδηματιών. Η συνεχής χρηματοπιστωτική/οικονομική κρίση στις ΗΠΑ τις υποχρεώνει να απομακρυνθούν από την οικονομία της παραγωγής και να επικεντρωθούν στην κερδοσκοπία από τη μια και στη πρόσοδο, δηλαδή στο πετρέλαιο, στα όπλα και στα ακίνητα, από την άλλη. Αυτή η επιδείνωση της αμερικανικής οικονομίας ωθεί τη διοίκησή της να ανταγωνιστεί την ισχυρή κομπραδόρικη οικονομία της Ρωσίας για τις ευρωπαϊκές αγορές.

Επιπλέον, τα οικονομικά συμφέροντα του ιμπεριαλισμού είναι ο κύριος λόγος πίσω από τον τρέχοντα πόλεμο εναντίον της Ρωσίας και αργότερα εναντίον της Κίνας. Μόνο ένας τρελός δεν καταλαβαίνει ότι ο ιμπεριαλισμός θα εξαπολύσει πόλεμο, ακόμη και πυρηνικό, όταν αντιληφθεί ότι η συσσώρευση θα μειωθεί ή θα μπλοκαριστεί.

Οι αποστάτες προσποιούνται ότι υπήρξε πόλεμος στη Γεωργία! Δεν υπήρξε πόλεμος. Ήταν η ρωσική άμυνα ενάντια στην επέκταση του ΝΑΤΟ στη Γεωργία από τη μια, και ενάντια στις βάσεις της Σιωνιστικής Οντότητας των Ασκεναζί που χτίστηκαν στη Γεωργία ενάντια στο Ιράν, από την άλλη.

Και πάλι, οι αποστάτες κατηγορούν τη Ρωσία ότι «προσάρτησε την Κριμαία», η οποία στην πραγματικότητα είναι μέρος της Ρωσίας και οι περισσότεροι άνθρωποι ψηφίζουν υπέρ της επιστροφής στη Ρωσία.

Στην πραγματικότητα, η σύγκριση της ρωσικής αποκατάστασης της Κριμαίας με το ουκρανικό πραξικόπημα (Euromaidan) είναι ένα χυδαίο επιχείρημα.

Οι αποστάτες προσπαθούν να υποβαθμίσουν τη σημασία της ρωσικής νίκης επί της φασιστικής Ουκρανίας και του ΝΑΤΟ, αλλά είναι πραγματικά μια νίκη στα μάτια των περισσότερων λαών σε όλο τον κόσμο.

Υπάρχουν πολλές άλλες νίκες επί του ΝΑΤΟ, του Ατλαντισμού, καθώς πολλές χώρες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας, του Πακιστάν και της Κίνας, δεν καταδίκασαν ή απέκλεισαν οικονομικά τη Ρωσία. Το ίδιο ισχύει και για την απόρριψη των Ιρανών, της Αλγερίας και της Βενεζουέλας να παρέχουν πετρέλαιο στην Ευρώπη για να αντικαταστήσουν το ρωσικό πετρέλαιο.

Όταν η Ρωσία ξεκίνησε τον αμυντικό της πόλεμο, κλήθηκε να αντιμετωπίσει δύο δύσκολες επιλογές:
● Είτε να αποστρατιωτικοποιήσει την Ουκρανία με τη βία.
● Είτε να περιμένει μέχρι το ΝΑΤΟ να εξαπολύσει ένα μεγάλο πόλεμο από την Ουκρανία εναντίον της Ρωσίας.

Αν η Ρωσία περιμένει να της επιτεθούν και μπορεί να χάσει τον πόλεμο, θα αποικιστεί από τη Δύση, η οποία θα συνεχίσει τον πόλεμό της κατά της Κίνας με κίνητρο την ιμπεριαλιστική λαγνεία για τον πλούτο όλων των λαών του κόσμου.

Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ άνοιξε το δρόμο στον ιμπεριαλισμό να καταστρέψει το Ιράκ, το Αφγανιστάν, τη Λιβύη και τη Συρία και η κατάρρευση της Ρωσίας θα επιτρέψει στον ιμπεριαλισμό να οδηγήσει τον κόσμο προς τη βαρβαρότητα.

Η μηχανή των δυτικών ΜΜΕ έχτισε ένα «Τείχος των Δακρύων» για χάρη του ουκρανικού καθεστώτος και των συμμάχων του νεοναζί και σιωνιστών παρουσιάζοντάς τους ως θύματα του αμυντικού πολέμου της Ρωσίας. Αξίζει να σημειωθεί ότι όλη η Ευρώπη στέκεται εναντίον της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένης της τράπεζας των παγκόσμιων δικτατόρων που έκλεψε τον πλούτο του έθνους των Ρώσων, δηλαδή της Ελβετίας, και αυτοαποκαλείται ουδέτερη. Ευτυχώς, οι αποστάτες κομμουνιστές είναι μέρος αυτών των οδυρμών.

***

To Δυτικό Τείχος ή Τείχος των Δακρύων είναι τμήμα του αρχαίου τείχους του όρους του Ναού και αποτελεί ίσως το πιο ιερό σημείο για τους Εβραίους εκτός του ίδιου του όρους. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, το τείχος είναι τμήμα του Δεύτερου Ναού της Ιερουσαλήμ. Βρίσκεται στη παλαιά πόλη της Ιερουσαλήμ, στους ανατολικούς πρόποδες του όρους του Ναού.



Πηγή: https://kanaanonline.org/en/2022/04/10/communist-boys-of-nato-are-building-the-wailing-wall-in-defense-of-ukrainian-fascism-by-adel-samara/

 







Σι Τζινπίνγκ: Ο διαλεκτικός υλισμός είναι η κοσμοθεωρία και η μεθοδολογία των Κινέζων κομμουνιστών

 


Μετάφραση-Επιμέλεια: Commun✮rios 


Ομιλία στην 20η ομαδική συνεδρία μελέτης του Πολιτικού Γραφείου της 18ης Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ στις 23 Ιανουαρίου 2015.

  

Ο διαλεκτικός υλισμός είναι η κοσμοθεωρία και η μεθοδολογία των Κινέζων κομμουνιστών. Ο Μάο Ζεντόνγκ είπε κάποτε ότι ο μαρξισμός αποτελείται από διάφορους κλάδους μάθησης, αλλά το θεμέλιο είναι η μαρξιστική φιλοσοφία. Στα έργα του που δημοσιεύτηκαν κατά τη διάρκεια του επαναστατικού πολέμου, όπως το Ενάντια στη Βιβλιολατρεία, το Για την Πράξη και την Αντίθεση , και σε εκείνα της περιόδου της σοσιαλιστικής οικοδόμησης, συμπεριλαμβανομένων των Δέκα σημαντικών σχέσεων και για τον ορθό χειρισμό των αντιθέσεων μεταξύ του λαού, Ο Μάο εφάρμοσε έξυπνα την κοσμοθεωρία και τη μεθοδολογία του διαλεκτικού υλισμού, έδωσε συγκεκριμένα κινεζικά χαρακτηριστικά στη μαρξιστική φιλοσοφία και έθεσε ένα λαμπρό παράδειγμα για το Κόμμα μας στην κατανόηση και εφαρμογή του διαλεκτικού υλισμού.

Ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ ήταν εξαιρετικά ικανός στην επίλυση πρακτικών ζητημάτων μέσω της εφαρμογής του διαλεκτικού υλισμού. Τόνισε ότι πρέπει να κατανοήσουμε ποια είναι κύρια ζητήματα στο πρωταρχικό στάδιο του σοσιαλισμού και να θέσουμε την οικονομική ανάπτυξη ως κύριο καθήκον μας. Τόνισε επίσης ότι πρέπει να τελειοποιήσουμε το έργο μας μέσα από συνεχείς δοκιμασίες και να τηρήσουμε τα κριτήρια των «τριών πλεονεκτημάτων» (δηλαδή να προσδιορίσουμε εάν αυτό που κάνουμε είναι ευνοϊκό και πλεονεκτικό για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, την αύξηση της συνολικής ισχύς του σοσιαλιστικού κράτους και την αύξηση του βιοτικού επιπέδου του λαού), και ότι πρέπει να δώσουμε ίση έμφαση τόσο στην υλική πρόοδο, όσο και στην πολιτιστική και ηθική πρόοδο, «να διασχίσουμε το ποτάμι νιώθοντας τις πέτρες» και έτσι να εξισορροπήσουμε τις σχέσεις μεταξύ του οικονομικού κεντρικού σχεδιασμού και της αγοράς και ταυτόχρονα να μπορέσουμε να επιτρέψουμε σε λίγους ανθρώπους να ευημερήσουν πρώτα ενώ διασφαλίσουμε ότι όλοι ευημερούν. Ο Τζιανγκ Ζεμίν επεσήμανε ότι «χωρίς την κοσμοθεωρία του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού, δεν μπορεί κανείς να υιοθετήσει σωστή ή λογική στάση για να κατανοήσει σύνθετες και αντικειμενικές έννοιες ή να κατανοήσει τους νόμους που διέπουν την ανάπτυξή τους». Προσθέτοντας σε αυτό, ο Χου Τζιντάο ανέφερε ότι «η κοσμοθεωρία και η μεθοδολογία του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού είναι τα πιο θεμελιώδη θεωρητικά χαρακτηριστικά του μαρξισμού». Χρειάζεται να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε τη μαρξιστική φιλοσοφία, ώστε να μπορέσουμε να ενισχύσουμε την ικανότητά μας να επιλύουμε θεμελιώδη ζητήματα στη νέα εποχή.

Σήμερα, για να ενώσει το λαό και να τον οδηγήσει στην πραγματοποίηση των δύο εκατονταετών στόχων και του κινεζικού ονείρου για εθνική ανανέωση, το Κόμμα μας πρέπει να συνεχίσει να βασίζεται στη σοφία της μαρξιστικής φιλοσοφίας και να υποστηρίζει και να εφαρμόζει πιο συνειδητά την κοσμοθεωρία και τη μεθοδολογία του διαλεκτικού υλισμού. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια του πρακτικού έργου μας, πρέπει να εξισορροπήσουμε καλύτερα τις σχέσεις μεταξύ φαινομένου και ουσίας, μορφής και περιεχομένου, αιτίας και αποτελέσματος, ενδεχόμενου και αναγκαιότητας, δυνατότητας και πραγματικότητας, εσωτερικής αιτίας και εξωτερικής αιτίας και γενικότητας και ειδικότητας. Με αυτόν τον τρόπο, θα είμαστε σε θέση να ενισχύσουμε την ικανότητά μας για διαλεκτική και στρατηγική σκέψη και να εκτελούμε πιο αποτελεσματικά σε όλους τους τομείς του έργου μας.

Εστιάζοντας στην πραγματικότητα και τις συνθήκες της Κίνας στην παρούσα εποχή, πρέπει να επικεντρωθούμε στα ακόλουθα ζητήματα στη μελέτη και την εφαρμογή της κοσμοθεωρίας και της μεθοδολογίας του διαλεκτικού υλισμού.

Πρώτον, πρέπει να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε την αρχή ότι ο κόσμος είναι ενοποιημένος με βάση την ύλη και ότι η ύλη καθορίζει τη συνείδηση, και έτσι να συνεχίσουμε να διαμορφώνουμε πολιτικές και να προωθούμε πρωτοβουλίες σύμφωνα με την αντικειμενική πραγματικότητα.

Η αρχή της υλικής ενότητας του κόσμου αντιπροσωπεύει την πιο βασική και κεντρική άποψη του διαλεκτικού υλισμού και αποτελεί τον ακρογωνιαίο λίθο της μαρξιστικής φιλοσοφίας. Ο Φρίντριχ Ένγκελς επεσήμανε: «Η πραγματική ενότητα του κόσμου συνίσταται στην υλικότητά του, και αυτό αποδεικνύεται όχι από μερικές ταχυδακτυλουργικές φράσεις, αλλά από μια μακρά και κουραστική ανάπτυξη της φιλοσοφίας και των θετικών επιστημών». [1] Για να υποστηρίξουμε αυτήν την άποψη, το πιο σημαντικό είναι να προχωράμε πάντα από την αντικειμενική πραγματικότητα και όχι από την υποκειμενική επιθυμία.

Τι αποτελεί την πιο σημαντική αντικειμενική πραγματικότητα της σημερινής Κίνας; Το γεγονός ότι η χώρα μας βρίσκεται ακόμα στο πρωταρχικό στάδιο του σοσιαλισμού και θα παραμείνει έτσι για πολύ ακόμη. Αυτό είναι το αντικειμενικό θεμέλιο για την κατανόηση του παρόντος, τον σχεδιασμό για το μέλλον, τη διαμόρφωση των πολιτικών μας και την προώθηση των δεσμεύσεών μας. Δεν πρέπει να απομακρυνθούμε από αυτό το θεμέλιο, διαφορετικά θα κάνουμε λάθη, ίσως και καταστροφικά. Τα περισσότερα από τα μέλη του Κόμματός μας το γνωρίζουν αυτό το γεγονός, αλλά όταν αντιμετωπίζουν συγκεκριμένα ζητήματα κάποιοι μπερδεύονται, συχνά υποχωρούν σε υποκειμενικές σκέψεις και μερικές φορές ακόμη γίνονται ευέξαπτοι και αφήνουν τη φαντασία τους να τρέξει μαζί τους. Μερικοί τείνουν να γίνονται παρορμητικοί στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων και γνωμοδότησης, επεκτείνοντας τυφλά διάφορες βιομηχανίες και ξεκινώντας έργα ή θέτοντας μη ρεαλιστικούς και μεγάλους στόχους. Αυτό μπορεί να οδηγήσει μόνο σε σπατάλη πόρων και κόπου και έτσι οι απώλειές μας θα υπερβούν τα κέρδη μας. Γιατί εμφανίζονται τέτοια προβλήματα, και μάλιστα επανειλημμένα; Κοιτάζοντας το από τον τρόπο σκέψης, η απάντηση είναι ότι αποτυγχάνουν να ξεκινήσουν από μια βάση της πραγματικότητας.

Εννοείται πως η αντικειμενική πραγματικότητα δεν είναι σταθερή και αμετάβλητη, αλλά αναπτύσσεται και μεταβάλλεται συνεχώς. Η αλλαγή είναι το πιο φυσικό πράγμα στον κόσμο. Για να προχωρήσουμε στη βάση της πραγματικότητας, όχι μόνο πρέπει να έχουμε επίγνωση του γεγονότος ότι οι πιο βασικές εθνικές συνθήκες της Κίνας παραμένουν αμετάβλητες, με τη χώρα να βρίσκεται ακόμα στο πρωταρχικό στάδιο του σοσιαλισμού, αλλά πρέπει επίσης να γνωρίζουμε τα νέα χαρακτηριστικά που αναδύονται κάθε φάση της οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης της Κίνας. Καθώς οι παραγωγικές δυνάμεις της Κίνας, η εθνική ισχύς και το βιοτικό επίπεδο του λαού της έχουν κάνει ιστορικά άλματα προς τα εμπρός, και καθώς η ουσία των βασικών εθνικών συνθηκών της Κίνας μεταβάλλεται συνεχώς, σημαντικές αλλαγές έχουν επίσης προκύψει στους εγχώριους και διεθνείς κινδύνους και σε πολύπλοκα ζητήματα που αντιμετωπίζουμε. Κάποια προβλήματα που μας στοίχειωναν στο παρελθόν δεν υπάρχουν πλέον, αλλά συνεχώς αναδύονται νέα, πολλά από τα οποία δεν έχουν συναντηθεί ή χειριστεί στο παρελθόν. Εάν παραμείνουμε προσκολλημένοι στην αντίληψή μας για την πραγματικότητα της Κίνας όπως ήταν στο παρελθόν χωρίς προσαρμογή, θα δυσκολευτούμε να προχωρήσουμε. Πρέπει να κατανοήσουμε με ακρίβεια τις αλλαγές στο εγχώριο και διεθνές περιβάλλον, να διεξάγουμε διαλεκτική ανάλυση των ειδικών σταδιακών χαρακτηριστικών της οικονομικής ανάπτυξης της Κίνας, να εντοπίσουμε σωστά τις νέες αλλαγές και τα νέα χαρακτηριστικά σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης της Κίνας, να συμβιβάσουμε τον υποκειμενικό μας κόσμο με την αντικειμενική πραγματικότητα, και να καθορίσουμε τις αρχές δουλειάς μας σύμφωνα με την πραγματικότητα — αυτές είναι οι μέθοδες εργασίας που πρέπει να έχουμε σταθερά υπόψη μας.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι, αν και ο διαλεκτικός υλισμός τονίζει ότι η ενότητα του κόσμου συνίσταται στην υλικότητά του, δεν αρνείται την αντίδραση της συνείδησης στην ύλη. Αντίθετα, πιστεύεται ότι αυτή η αντίδραση μπορεί μερικές φορές να είναι τεράστια. Το Κόμμα μας τονίζει ότι τα ιδανικά και οι πεποιθήσεις των μελών μας είναι το μέγιστο τους και ότι «τα επαναστατικά μας ιδανικά πετούν πάνω από τα σύννεφα», ενσαρκώνοντας τη διαλεκτική του αμοιβαίου μετασχηματισμού μεταξύ πνευματικού και υλικού. Αν τα μέλη και τα στελέχη του Κόμματός μας είναι σταθερά στα ιδανικά και στις πεποιθήσεις τους και διατηρούν υψηλό ηθικό στις δραστηριότητες και τις πρωτοβουλίες τους, και αν ο λαός μας έχει τονισμένο ηθικό και είναι αποφασισμένος, τότε σίγουρα θα κάνουμε πολλά θαύματα. Αντίστροφα, αν τα μέλη και τα στελέχη του Κόμματός μας αμφιταλαντεύονταν ή αποδυναμώνονταν στα ιδανικά ή τους σκοπούς τους, Και αν ο λαός μας ήταν ανασφαλής, με την επιθυμία μόνο για ευκολίες και ανέσεις, τότε θα αποτυγχάναμε να εκπληρώσουμε όλα τα καθήκοντά μας. Ως εκ τούτου, πρέπει να επιμείνουμε στη διδασκαλία ιδανικών και πεποιθήσεων, στην ανάπτυξη της ηθικής και της σκέψης, και στην ιδεολογική δουλειά, και να προσπαθήσουμε να καλλιεργήσουμε και να προωθήσουμε βασικές σοσιαλιστικές αξίες, ώστε να χρησιμοποιήσουμε το κινεζικό πνεύμα εμπλουτισμένο με την ουσία της εποχής για την εδραίωση της ισχύος της Κίνας.

Δεύτερον, πρέπει να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε τη βασική αρχή της κίνησης των αντιθέτων σε όλα τα πράγματα, να ενισχύουμε συνεχώς την επίγνωση των προβλημάτων και να αντιμετωπίζουμε και να επιλύουμε ενεργά τις αντιφάσεις στο δρόμο μπροστά μας.

Ο κινεζικός λαός είναι εξοικειωμένος από καιρό με την έννοια της αντίθεσης, όπως εκφράζεται στη δήλωση ότι «το γιν και το γιανγκ συνθέτουν το Τάο». Αντιφάσεις υπάρχουν παντού, αντιπροσωπεύουν την εσωτερική ουσία των σχέσεων μεταξύ όλων των πραγμάτων και τη θεμελιώδη κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη όλων των πραγμάτων. Στο πιο θεμελιώδες επίπεδο, οι δραστηριότητες γνώσης και πράξεων των ανθρώπων είναι διαδικασίες μιας συνεχούς προσπάθειας κατανόησης και επίλυσης αντιθέσεων.

Τα προβλήματα γενικά αποτελούν τις εκδηλώσεις των αντιφάσεων μεταξύ των πραγμάτων. Δίνοντας έμφαση στην ενίσχυση της επίγνωσης των προβλημάτων και στην υποστήριξη μιας προσέγγισης προσανατολισμένης στα προβλήματα, αναγνωρίζουμε την καθολικότητα και την αντικειμενικότητα των αντιθέσεων και πρέπει να γίνουμε ικανοί στην κατανόηση και την επίλυση των αντιθέσεων για να κάνουμε καινοτομίες στο έργο μας. Επί του παρόντος, η Κίνα έχει εισέλθει σε ένα κρίσιμο στάδιο ανάπτυξης, σε ένα δύσκολο στάδιο μεταρρύθμισης και σε μια περίοδο κατά την οποία τα προβλήματα γίνονται όλο και πιο έντονα. Τα ζητήματα που αντιμετωπίζουμε είναι πιο περίπλοκα από ποτέ. Όχι μόνο αντιμετωπίζουμε μια μακροπρόθεσμη συσσώρευση προβλημάτων, αλλά πρέπει επίσης να αντιμετωπίσουμε νέα προβλήματα που δημιουργούνται κατά τη διαδικασία επίλυσης παλαιών. Τα περισσότερα από τα προβλήματα, ωστόσο, αναδύονται πρόσφατα παράλληλα με τις αλλαγές στις συνολικές συνθήκες και το περιβάλλον της Κίνας. Η εμφάνιση πολλών ειδών προβλημάτων είναι αναπόφευκτη στο τρέχον στάδιο ανάπτυξης ώστε να μην μπορούν να αποφευχθούν ή να παρακαμφθούν.

Οι προσπάθειες του Κόμματός μας να καθοδηγήσει τον λαό στην πραγματοποίηση της επανάστασης, στην οικονομική ανάπτυξη και στην μεταρρύθμιση είχαν πάντα στόχο την επίλυση των πρακτικών προβλημάτων της Κίνας. Αν κάνουμε τα στραβά μάτια στις προκλήσεις, ή ακόμα και να τις αποφύγουμε ή να τις μεταμφιέσουμε, αν φοβόμαστε να προχωρήσουμε μπροστά στις προκλήσεις και μείνουμε αδρανείς στην καταστροφή που εκτυλίσσεται, τότε αυτές οι προκλήσεις θα ξεφύγουν από τον έλεγχό μας και θα προκαλέσουν ανεπανόρθωτη ζημιά. Όπως λέει και η παροιμία, «Μια αποικία μυρμηγκιών μπορεί να κάνει ένα ανάχωμα 1000 τζανγκ[2] και μια ρωγμή στην καμινάδα μπορεί να προκαλέσει ένα κτήριο ύψους 100 τσι[3] να πάρει φωτιά». Ξαφνικές ποιοτικές αλλαγές θα συμβούν όταν οι προκλήσεις συσσωρευτούν σε κάποιο βαθμό. Η σωστή στάση απέναντί ​​τους είναι να τις αντιμετωπίσουμε κατά μέτωπο, να αξιοποιήσουμε την αλληλοενισχυόμενη φύση τους και κατά τη διαδικασία επίλυσής τους να προωθήσουμε την εξέλιξη των πραγμάτων.

Από το 18ο Εθνικό Συνέδριο του ΚΚ Κίνας το 2012, έχουμε τονίσει ότι η αύξηση του ΑΕΠ δεν θα πρέπει πλέον να θεωρείται το μοναδικό κριτήριο για την αξιολόγηση της οικονομικής απόδοσης. Αντίθετα, καλέσαμε να γίνουν προσπάθειες επιτάχυνσης του μετασχηματισμού του τρόπου οικονομικής ανάπτυξης της Κίνας και την αναδιάρθρωση της οικονομίας, την ανακούφιση της πλεονάζουσας παραγωγικής ικανότητας, την πλήρη εμβάθυνση των μεταρρυθμίσεων και την προώθηση της νομοθετικής διακυβέρνησης, την προώθηση της ανάπτυξης ενός οικολογικού πολιτισμού κ.λπ. Όλες αυτές οι προσπάθειες στοχεύουν στην επίλυση βαθιά ριζωμένων προβλημάτων που έχουν ευρεία επιρροή και είναι στενά αλληλένδετα. Εάν δεν ανταποκριθούμε στις προκλήσεις και δεν προσαρμόσουμε τις πρωτοβουλίες μας στις περιστάσεις, εάν δεν χαράξουμε μια πορεία προς τα εμπρός και δεν ξεπεράσουμε τα εμπόδια που έχουμε μπροστά μας, τότε αυτά τα προβλήματα θα συνεχίσουν να συσσωρεύονται και ενδεχομένως να κινηθούν σε μια ακόμη προβληματική κατεύθυνση, παρουσιάζοντας σοβαρά προβλήματα αποσταθεροποίησης.

Για να αντιμετωπίσουμε και να επιλύσουμε τα προβλήματα που μας εμφανίζονται, πρέπει επίσης να εξισορροπήσουμε τις σχέσεις μεταξύ κύριων και δευτερευόντων ζητημάτων και μεταξύ των βασικών και δευτερευουσών πτυχών των ζητημάτων. Όπως λέει και η παροιμία, «Όταν κατανοούμε τις γενικές αρχές, όλα μπαίνουν στη σωστή τους θέση. όταν κατανοήσουμε τη ρίζα του ζητήματος, οι δευτερεύουσες λεπτομέρειες λύνονται μόνες τους». Ενόψει σύνθετων και δύσκολων καταστάσεων, το πρώτο πράγμα που πρέπει να γίνει είναι ο απολογισμός της ευρύτερης εικόνας και η απόκτηση μιας σαφούς κατανόησης των διαφόρων αντιθέσεων. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να δώσουμε προτεραιότητα στην επίλυση των κύριων προκλήσεων και των κύριων πτυχών τους σε μια προσπάθεια να διευκολύνουμε την επίλυση άλλων προκλήσεων. Από το 18ο Εθνικό Συνέδριο του ΚΚ Κίνας, έχουμε δεσμευτεί να πράξουμε αποτελεσματικά για την ολοκλήρωση μιας μετριωπαθούς ευημερούσας κοινωνίας από όλες τις απόψεις, περαιτέρω μεταρρυθμίσεις, προώθηση του κράτους δικαίου και ενίσχυση της κομματικής πειθαρχίας. Η Στρατηγική των Τεσσάρων Πλεονεκτημάτων αντιμετωπίζει τα μεγάλα προβλήματα που επηρεάζουν επί του παρόντος το Κόμμα και τη χώρα. Κατά την εφαρμογή αυτής της στρατηγικής, θα πρέπει να προσέχουμε τόσο τον γενικό σχεδιασμό όσο και τα συγκεκριμένα, κρίσιμα προβλήματα. Για παράδειγμα, έχουμε διαμορφώσει ένα συνολικό σχέδιο για την ολοκλήρωση μιας μετριοπαθούς ευημερούσας κοινωνίας από όλες τις απόψεις, ενώ τονίζουμε ότι το μέτρο της μετριοπαθούς ευημερίας βρίσκεται στις αγροτικές περιοχές, δημιουργήσαμε ένα σχέδιο ανώτατου επιπέδου για την περαιτέρω μεταρρύθμιση, προωθώντας παράλληλα στοχευμένες μεταρρυθμίσεις σε βασικούς τομείς και περιοχές, έχουμε σχεδιάσει συστηματικά σχέδια για την προώθηση του κράτους δικαίου, δίνοντας παράλληλα έμφαση σε ένα κινεζικού τύπου σοσιαλιστικό σύστημα κράτους δικαίου. Επίσης έχουμε δεσμευτεί να ενισχύσουμε την κομματική πειθαρχία, βελτιώνοντας παράλληλα τη συμπεριφορά του κόμματος και διατηρώντας την ακεραιότητα, προσπαθώντας να εξαλείψουμε τις Τέσσερις Κακοτοπίες που αντιτίθενται τόσο έντονα από τον λαό, αντιμετωπίζοντας αποτελεσματικά την υπερβολική γραφειοκρατία, τις καταχρήσεις και την σπατάλη, ώστε να διασφαλιστεί ότι οι επίσημοι του Κόμματος δεν τολμούν, δεν μπορούν και δεν θέλουν να εμπλακούν σε πράξεις διαφθοράς. Σε κάθε πτυχή της δουλειάς μας θα πρέπει να αντιμετωπίζουμε τόσο μείζονα όσο και δευτερεύοντα προβλήματα και μείζονες και δευτερεύουσες πτυχές ενός προβλήματος, ενώ εστιάζουμε σε μεγάλα ζητήματα και μείζονες πτυχές ενός προβλήματος. Διαφορετικά προβλήματα δεν μπορούν να λυθούν με αδιαφοροποίητα μέτρα.

Τρίτον, πρέπει να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε τη θεμελιώδη μέθοδο της υλιστικής διαλεκτικής, να ενισχύουμε συνεχώς την ικανότητά μας να εφαρμόζουμε τη διαλεκτική σκέψη καθώς βελτιώνουμε την ικανότητά μας να αντιμετωπίζουμε περίπλοκες καταστάσεις και προβλήματα.

«Η σωστή μέθοδος είναι προϋπόθεση για την επιτυχία σε όλα τα εγχειρήματά μας» και όσο πιο πολύ αναπτύσσονται τα εγχειρήματά μας, τόσο περισσότερο πρέπει να ενισχύσουμε τις διαλεκτικές μας ικανότητες σκέψης. Επί του παρόντος, οι σχέσεις μεταξύ των διαφόρων συμφερόντων στην κινεζική κοινωνία είναι εξαιρετικά περίπλοκες. Απαιτούν από εμάς να εξισορροπήσουμε επιδέξια τις τοπικές και τις συνολικές ανάγκες, τις βραχυπρόθεσμες και μακροπρόθεσμες εκτιμήσεις και τις βασικές και γενικές ανησυχίες, σε μια προσπάθεια να κάνουμε τις καλύτερες στρατηγικές επιλογές, σταθμίζοντας ταυτόχρονα τα υπέρ και τα κατά. Καθώς εμβαθύνουμε πλήρως τις μεταρρυθμίσεις, οι προσπάθειές μας θα πρέπει να είναι συστηματικές, ολιστικές και συντονισμένες και όχι τυχαίες. Ταυτόχρονα, καθώς προωθούμε τις μεταρρυθμίσεις, θα πρέπει να εξετάζουμε πλήρως τα συμφέροντα και τις απαιτήσεις διαφορετικών περιοχών, βιομηχανιών και ομάδων και να προσδιορίζουμε με ακρίβεια τα σημεία σύγκλισης και συναίνεσης των διαφόρων συμφερόντων, ώστε όλος ο λαός να ευνοηθεί πληρέστερα και πιο δίκαια από τους καρπούς των μεταρρυθμίσεων.

Για να μελετήσουμε και να εφαρμόσουμε την υλιστική διαλεκτική, θα πρέπει να καταπολεμήσουμε τους μεταφυσικούς τρόπους σκέψης. Οι πρόγονοί μας το κατανόησαν καλά αυτό εδώ και πολύ καιρό και δημιούργησαν πολλές παραβολές για να κατακρίνουν και να σατιρίζουν την μεταφυσική σκέψη. Μερικά παραδείγματα είναι οι τυφλοί που προσπαθούν να πάρουν το μέγεθος ενός ελέφαντα και παρεξηγούν ένα μόνο μέρος για το σύνολο. ο άνδρας από την Πολιτεία του Zheng εμπιστεύεται τη μέτρηση και όχι τα δικά του πόδια όταν αγοράζει παπούτσια. η περιορισμένη προοπτική ενός βατράχου που παρατηρεί τον ουρανό από τον πυθμένα ενός πηγαδιού. ο άντρας που βουλώνει τα αυτιά του για να κλέψει ένα κουδούνι, αυτός που προσπαθεί να βοηθήσει τους βλαστούς να αναπτυχθούν τραβώντας τους προς τα πάνω, αυτός που κόβει τα πόδια του για να χωρέσουν τα παπούτσιατου, και αυτός που σχεδιάζοντας ένα φίδι προσθέτει άσκοπα πόδια. Από όλα τα πράγματα στον κόσμο, η μεταφυσική απαιτεί τη λιγότερη προσπάθεια, καθώς ούτε βασίζεται ούτε υποβάλλεται στη δοκιμασία της αντικειμενικής πραγματικότητας, οι άνθρωποι μπορούν να λένε όσες ανοησίες θέλουν. Η υποστήριξη της υλιστικής διαλεκτικής, αντίθετα, απαιτεί υψηλό επίπεδο γνήσιας προσπάθειας. Από τη μία πλευρά, θα πρέπει να ενισχύσουμε την έρευνα και την μελέτη για να κατανοήσουμε με ακρίβεια την αντικειμενική πραγματικότητα και να κατανοήσουμε πραγματικά τους αντικειμενικούς της νόμους. Από την άλλη πλευρά, θα πρέπει να συνεχίσουμε να παρατηρούμε τα πράγματα δυναμικά, όχι στατικά· ολιστικά και όχι μονοδιάστατα· συστηματικά, όχι αποσπασματικά· και μέσα σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, όχι μεμονωμένα, με σκοπό τον σωστό χειρισμό διαφόρων σημαντικών σχέσεων. Όλες οι υποκειμενικές, φορμαλιστικές, μηχανιστικές, δογματικές και εμπειρικές απόψεις είναι μεταφυσικοί τρόποι σκέψης και δεν μπορούν να παράγουν θετικά αποτελέσματα στην πράξη, γι’ αυτό θα πρέπει να ενισχύσουμε την έρευνα και την μελέτη για να κατανοήσουμε με ακρίβεια την αντικειμενική πραγματικότητα και να κατανοήσουμε πραγματικά τους αντικειμενικούς της νόμους.

Τέταρτον, πρέπει να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε την αρχή της διαλεκτικής σχέσης μεταξύ γνώσης και πράξης, να βάζουμε πάντα την πράξη πρώτη και να συνεχίσουμε να προάγουμε τη θεωρητική καινοτομία στη βάση της πράξης.

Η άποψη για την πράξη αποτελεί τον πυρήνα της μαρξιστικής φιλοσοφίας. Η πράξη καθορίζει τη γνώση και είναι τόσο η πηγή και ο οδηγός όσο και ο στόχος και ο απώτερος σκοπός της γνώσης. Η γνώση δημιουργεί μια αντίδραση στην πρακτική – η σωστή γνώση διευκολύνει τη σωστή πρακτική, ενώ η εσφαλμένη γνώση οδηγεί σε εσφαλμένη πρακτική. Η ενοποίηση της γνώσης και της πρακτικής ήταν επίσης ένα σημαντικό θέμα συζήτησης για τους αρχαίους Κινέζους φιλοσόφους. Για παράδειγμα, ο Xunzi είπε: «Το να μην το έχεις ακούσει δεν είναι τόσο καλό όσο το να το έχεις ακούσει. Το να το έχεις ακούσει δεν είναι τόσο καλό όσο το να το δεις. Το να το δεις δεν είναι τόσο καλό όσο να το ξέρεις. Το να ξέρεις ότι δεν είναι τόσο καλό όσο το να το κάνεις πράξη». Ο Liu Xiang της δυναστείας των Δυτικών Χαν παρατήρησε: «Το να ακούς με αυτιά δεν είναι τόσο καλό όσο το να βλέπεις με μάτια. Το να βλέπεις με τα μάτια δεν είναι τόσο καλό όσο το να πατάς με τα πόδια. Το να πατάς με τα πόδια δεν είναι τόσο καλό όσο το άγγιγμα με τα χέρια». Ο Lu You της δυναστείας των Σονγκ δήλωσε ότι «η απόκτηση γνώσεων από βιβλία δεν είναι καθόλου αρκετή. Μόνο μέσω της πράξης αποκτούμε βαθύτερη κατανόηση για τα πράγματα». Ο Wang Fuzhi της Δυναστείας Μινγκ εξέφρασε την αντίληψη ότι «η γνώση και η πράξη αλληλοενισχύονται για να ασκήσουν θετική επίδραση». Ο πιο θεμελιώδης τρόπος για να προωθήσουμε τις πρωτοβουλίες μας είναι να βασιστούμε στη γνώση που αποκτάται από την πρακτική.

Το Κόμμα μας δίνει πάντα έμφαση στο θεωρητικό έργο και τονίζει ότι η θεωρία πρέπει να συνάδει με την πράξη. Η θεωρία, μόλις διαχωριστεί από την πράξη, θα γίνει άκαμπτο δόγμα, χάνοντας το δυναμισμό και τη ζωντάνια της. Η πρακτική, χωρίς την καθοδήγηση της σωστής θεωρίας, μοιάζει με «έναν τυφλό πάνω σε ένα τυφλό άλογο που πλησιάζει μια βαθιά λίμνη τα μεσάνυχτα». Όσο πιο βαθιά η θεωρία αποκαλύπτει αντικειμενικούς νόμους, τόσο πιο σημαντικός γίνεται ο ηγετικός της ρόλος στην καθοδήγηση της κοινωνικής ανάπτυξης και μεταρρύθμισης. Για να υποστηρίξουμε και να αναπτύξουμε τον κινεζικό σοσιαλισμό, πρέπει να δώσουμε μεγάλη σημασία στο ρόλο της θεωρίας, να ενισχύσουμε την εμπιστοσύνη στις θεωρίες μας και να ενισχύσουμε τη στρατηγική μας αποφασιστικότητα. Όσον αφορά τις σωστές θεωρίες που έχουν παραχθεί βάσει επαναλαμβανόμενης πρακτικής και σύγκρισης, πρέπει να τις υποστηρίξουμε σταθερά χωρίς αναποφασιστικότητα ή δισταγμό.

Όπως δεν υπάρχουν όρια στην πράξη, δεν υπάρχουν περιορισμοί στη θεωρητική καινοτομία. Αν οι δεσμεύσεις του Κόμματος και του λαού θέλουν να ενισχυθούν αδιάκοπτα, πρέπει πρώτα να προωθήσουμε την ανάπτυξη της θεωρίας. Σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες εποχές και την πρακτική μας εξέλιξη, πρέπει να συνεχίσουμε να εμβαθύνουμε την κατανόησή μας, να αντλούμε γνώσεις από προηγούμενες εμπειρίες και να επιτυγχάνουμε θεωρητική καινοτομία. Πρέπει να υποστηρίξουμε τη διαλεκτική ενότητα μεταξύ θεωρητικής καθοδήγησης και πρακτικής εξερεύνησης και να επιτρέψουμε τη θετική αλληλεπίδραση μεταξύ θεωρητικής και πρακτικής καινοτομίας, σε μια προσπάθεια να αναπτύξουμε τον μαρξισμό για την Κίνα του 21ου αιώνα στη βάση αυτής της ενότητας και της αλληλεπίδρασης.

Αρχική δημοσίευση: Qiushi Journal, κινεζική έκδοση, Νο. 1, 2019.


Πηγή:  redsails.org

Σημειώσεις:

  1. Φρίντριχ Ένγκελς, Αντι-Ντίρινγκ, 1877, «IV. Τα Σχήματα του κόσμου», Σύγχρονη Εποχή, σ. 52
  2. Τζανγκ: Παραδοσιακή κινεζική μονάδα μέτρησης μήκους, ισοδυναμεί με 3,2 μέτρα ή 10 τσι.
  3. Τσι: Παραδοσιακή μονάδα μέτρησης μήκους, ισοδυναμεί με 0,3~ μέτρα



Αυτός ο πόλεμος έχει και μια δίκαιη αφετηρία. Σχολιασμός της Απόφασης της Κ.Ε. του ΚΚΕ για τον ιμπεριαλιστικό πόλεμο στην Ουκρανία από την Ιδεολογική Επιτροπή της Κ.Ε του ΚΕΚΡ

 

Ημερομηνία: 8 Απριλίου 2022

Εξηγούμε με λειτουργικό τρόπο



Σχόλιο στο Ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΕ «Για τον ιμπεριαλιστικό πόλεμο στην Ουκρανία»


Αυτός ο πόλεμος έχει και μια δίκαιη αφετηρία. Σχολιασμός της Απόφασης της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΕ για τον ιμπεριαλιστικό πόλεμο στην Ουκρανία από την Ιδεολογική Επιτροπή της Κ.Ε του Κομμουνιστικού Εργατικού Κόμματος Ρωσίας (ΚΕΚΡ).

8 Απριλίου 2022
Σε αυτόν τον σχολιασμό πρέπει συχνά να επαναλαμβάνουμε τη λέξη “Ντονμπάς”, διότι η επίκληση των γεγονότων στο Ντονμπάς είναι η ρίζα της διαφωνίας μας με τους Έλληνες συντρόφους μας στην εκτίμηση αυτού του πολέμου.
Η απόφαση των Ελλήνων Κομμουνιστών αναφέρει: “Το ΚΚΕ καταδίκασε από την αρχή την εισβολή της Ρωσίας στην Ουκρανία και εξέφρασε την αλληλεγγύη της στον λαό της Ουκρανίας”. (Εδώ θα πρέπει να διευκρινιστεί: δεν υπάρχει αλληλεγγύη με τον λαό του Ντονμπάς, ο οποίος μέχρι πρόσφατα θεωρούνταν μέρος του ουκρανικού λαού σύμφωνα με όλες τις επίσημες εκτιμήσεις, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, και ο οποίος υποφέρει από τους ναζί επί 8 χρόνια;) Η απόφαση συνεχίζει λέγοντας ότι ο ουκρανικός λαός πληρώνει το τίμημα του ανταγωνισμού και του αγώνα μεταξύ των ΗΠΑ, του ΝΑΤΟ, της ΕΕ και της Ρωσίας για τη διαίρεση των αγορών και των σφαιρών επιρροής. Πράγματι! (Μόνο που το Ντονμπάς πληρώνει επίσης το τίμημα, και μάλιστα με την πιο επικίνδυνη μορφή για τις ζωές των ανθρώπων – τη μορφή της φασιστικής τρομοκρατίας και της γενοκτονίας. Μέσα σε 8 χρόνια οι Ναζί έχουν ήδη σκοτώσει περίπου 15 χιλιάδες αμάχους, συμπεριλαμβανομένων γυναικών και παιδιών).
Το ΚΚΕ υπενθυμίζει ότι στο πλαίσιο του ανταγωνισμού μεταξύ των ιμπεριαλιστικών κέντρων, οι ΗΠΑ, το ΝΑΤΟ και η ΕΕ έχουν εδώ και πολλά χρόνια εμπλακεί στην οικονομική, πολιτική και στρατιωτική περικύκλωση της Ρωσίας. Και θα προσθέταμε ότι μέρος αυτής της περικύκλωσης ήταν η εγκαθίδρυση, το 2014, ενός φασιστικού καθεστώτος στην Ουκρανία, το οποίο ήταν αδίστακτα ρωσοφοβικό, συντρίβοντας ανελέητα όλους τους διαφωνούντες και σκοτώνοντας τους κατοίκους του Ντονμπάς, που είχαν αποσχιστεί από αυτό.
Μιλώντας για την απόσχιση αυτή, η απόφαση αναφέρει: “Η Ρωσία, από την πλευρά της, προχώρησε στην απόσχιση από τα εδάφη της Ουκρανίας… για τα δικά της συμφέροντα. (Αγνοεί εντελώς το γεγονός ότι ο λαός του Ντονμπάς ήταν αυτός που “αποσχίστηκε” από τα εδάφη που εξεγέρθηκαν κατά της φασιστικής δικτατορίας και εξέφρασε με δημοψηφίσματα τη βούληση του λαού να μη ζήσει κάτω από τη φτέρνα των φασιστών).
Τα γεγονότα αυτά, αναφέρει η απόφαση, αποτελούν τραγική απόδειξη της ιστορικής οπισθοδρόμησης μετά την ανατροπή του σοσιαλισμού και την κατάρρευση της ΕΣΣΔ. (Απολύτως σωστά! Γι’ αυτό μιλάμε για την τεράστια ενοχή της ρωσικής αστικής τάξης, η οποία, έχοντας καταστρέψει την ΕΣΣΔ και έχοντας κάνει τον λυσσαλέο αντικομμουνισμό ιδεολογία της, δημιούργησε όλες τις προϋποθέσεις για αδελφοκτόνους πολέμους και αναβίωση του φασισμού). Αλλά αν σήμερα, λόγω των συνθηκών, η ρωσική αστική τάξη καταστέλλει τον φασισμό στην Ουκρανία, δεν μπορούμε παρά να υποστηρίξουμε αυτή την κατεύθυνση των προσπαθειών της. Ο αγώνας κατά του φασισμού και των φασιστών είναι καθήκον κάθε λογικού, αξιοπρεπούς ανθρώπου, για να μην αναφέρουμε τους κομμουνιστές.
Οι Έλληνες κομμουνιστές πιστεύουν ότι ο ουκρανικός πόλεμος ήταν μια αυτοαποκάλυψη των ιμπεριαλιστικών κέντρων. Συμφωνούμε. Ο πόλεμος δείχνει την αντιδραστική φύση των ιμπεριαλιστικών συμμαχιών που οδηγούν τα έθνη σε μια μεγάλη σφαγή του Γ’ Παγκοσμίου Πολέμου. Για χάρη του ελέγχου νέων εδαφών και για χάρη της διάλυσης των πραγματικών προβλημάτων και των κακών του καπιταλισμού σε εκρήξεις σοβινισμού. Το ΚΚΕ αντιτίθεται στην εμπλοκή της Ελλάδας στα πολεμικά σχέδια του ΝΑΤΟ με τη Ρωσία. Ομοίως, οι κομμουνιστές του ΚΕΚΡ θα αντιταχθούν στην πιθανή κατοχή της Ουκρανίας για να τη μετατρέψουν από αντιρωσικό σε αντινατοϊκό προγεφύρωμα.
“Η πραγματική αλληλεγγύη με τους λαούς της Ουκρανίας και της Ρωσίας είναι ο αγώνας σε κάθε χώρα ενάντια στον ιμπεριαλιστικό πόλεμο… Είναι η καταδίκη της στρατιωτικής επιχείρησης της Ρωσίας… Είναι ο αγώνας και η απομόνωση των δραστηριοτήτων των εθνικιστικών φασιστικών ομάδων που σπέρνουν το μίσος”, αναφέρει το ψήφισμα του ΚΚΕ. (Και πώς, αναρωτιέται κανείς, μπορούν να κατασταλούν αυτές οι ομάδες των Ουκρανών ναζί, οι οποίες επί οκτώ χρόνια σκότωναν και εξακολουθούν να σκοτώνουν τους κατοίκους του Ντονμπάς; Με την πλήρη υποστήριξη των ΗΠΑ, της ΕΕ και του ΝΑΤΟ. Και με την ανοχή του Κρεμλίνου, το οποίο προσπαθεί εδώ και 8 χρόνια μέσω των λεγόμενων συμφωνιών του Μινσκ να σπρώξει το Ντονμπάς πίσω στους κόλπους της εθνικιστικής Ουκρανίας. Με ποιον μη στρατιωτικό τρόπο μπορούμε να τιμωρήσουμε τους δολοφόνους των παιδιών στο Ντονμπάς; Φυσικά, όλοι θα επιθυμούσαμε η φασιστική δικτατορία στο Κίεβο να είχε ανατραπεί όχι ως αποτέλεσμα μιας στρατιωτικής επιχείρησης της καπιταλιστικής Ρωσίας, αλλά ως αποτέλεσμα μιας αντιφασιστικής εξέγερσης των εργαζομένων της Ουκρανίας. Αλλά οι όροι γι’ αυτό εξαλείφονται από αυτή την ίδια τη φασιστική δικτατορία).
Το πραγματικό δίλημμα σήμερα, όπως διακηρύσσει η απόφαση, δεν είναι η επιλογή μεταξύ της Ρωσίας και του ΝΑΤΟ, αλλά η επιλογή μεταξύ των ιμπεριαλιστών και των λαών. Ο πόλεμος που διεξάγει ο ιμπεριαλισμός είναι ένας άδικος και βάρβαρος πόλεμος. (Ας αναρωτηθούμε, είναι δίκαιος ο πόλεμος του λαού του Ντονμπάς εναντίον των φασιστών που σκοτώνουν τους γιους και τις κόρες τους;)
Στην πραγματικότητα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το ΚΚΕ έκανε λάθος που είδε στην προστασία του λαού του Ντονμπάς μόνο ένα πρόσχημα για το Κρεμλίνο να εξαπολύσει έναν ιμπεριαλιστικό πόλεμο στην Ουκρανία. Αυτό είναι πράγματι αλήθεια, αν λάβουμε υπόψη τον τελικό ιμπεριαλιστικό στόχο του πολέμου – την κατάληψη του “μετασοβιετικού χώρου” υπό τον έλεγχο του ρωσικού κεφαλαίου. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου πρόσχημα, αλλά πραγματική ανάγκη από την άποψη των λαών – θυμάτων του φασιστικού καθεστώτος του Κιέβου. (Και του ουκρανικού λαού επίσης). Και επομένως σε αυτό το αντιφασιστικό κομμάτι υποστηρίζουμε τον πόλεμο των πολιτοφυλακών του Ντονμπάς και του ρωσικού στρατού.

Συμφωνούμε πλήρως με τους Έλληνες κομμουνιστές ότι είναι δίκαιο να αγωνιζόμαστε για την ανατροπή της αστικής εξουσίας και για μια σοσιαλιστική κοινωνία ως τον τρόπο που θα βάλει τέλος στους ιμπεριαλιστικούς πολέμους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υψώνουμε τα συνθήματα για να μετατρέψουμε τον ιμπεριαλιστικό πόλεμο σε πόλεμο:
– για μια νέα σοβιετική εξουσία των εργατών,
– για μια νέα Σοβιετική Ένωση,
– για το σοσιαλισμό.
Η ιδεολογική επιτροπή της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Εργατικού Κόμματος Ρωσίας

Πηγή: https://rkrp-rpk.ru




"Το να ανήκεις στα SS είναι ήδη έγκλημα": Γιατί η εξύμνηση της μεραρχίας της Γαλικίας είναι απαράδεκτη

 

© RIA Novosti / Δελτίο ειδήσεων από το αρχείο Pshenichny

 Μετάφραση:  Commun✮rios 


RT - Απρίλιος 4, 2022


Οι ρωσικές ένοπλες δυνάμεις συνεχίζουν μια ειδική επιχείρηση στην Ουκρανία.


Ουκρανοί  οπαδοί της ναζιστικής δοξασίας διαγράφονται από τατουάζ με ρούνους που ήταν σύμβολα των μονάδων SS στη ναζιστική Γερμανία, όπως η μεραρχία SS. 

Η Μεραρχία "Γαλικία", ιδρύθηκε το 1943 στη δυτική Ουκρανία. Ο σχηματισμός ήταν μέρος της Waffen-SS της ναζιστικής Γερμανίας. Ο Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, επικεφαλής ερευνητής του Ινστιτούτου Γενικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Fyodor Sinitsyn, δήλωσε στο RT για ποιο σκοπό δημιουργήθηκε η μεραρχία της Γαλικίας και γιατί είναι απαράδεκτο να δοξάζονται αυτοί που υπηρέτησαν στα SS.


- Τι είναι η διαίρεση "Γαλικία" και γιατί ονομάστηκε έτσι;


- Η Μεραρχία Γαλικίας είναι ένας από τους εθνικούς ένοπλους σχηματισμούς του Τρίτου Ράιχ, που δημιουργήθηκε ως τμήμα των SS και υπάγεται στον SS Reichsfuhrer Χίμλερ. Τα SS, με τη σειρά τους, ήταν γνωστό ότι ήταν ένας ένοπλος σχηματισμός υπό το ναζιστικό κόμμα, το NSDAP. Η 14η Μεραρχία SS "Γαλικία", ή "Halychyna" στα ουκρανικά.

Ουκρανός, στρατολογήθηκε από κατοίκους της δυτικής Ουκρανίας. Η Γαλικία είναι το έδαφος της Περιφέρειας Lviv, Ternopol και Ivano-Frankovsk. Κατά τη διάρκεια του πολέμου η περιοχή προσαρτήθηκε από τους Ναζί και δημιουργήθηκε από τμήμα της Πολωνίας, με κέντρο την Κρακοβία. 


- Πότε η Γαλικία ήταν μέρος της ΕΣΣΔ;


- Έγινε μέρος της ΕΣΣΔ τον Σεπτέμβριο του 1939. Στην αρχαιότητα ήταν το έδαφος Kievan Rus. Στη συνέχεια, για μεγάλο χρονικό διάστημα η Γαλικία ήταν μέρος του Βασιλείου της Πολωνίας, τότε μέρος της Αυστροουγγαρίας. Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο συμπεριλήφθηκε και πάλι ως μέρος της Πολωνίας. 


- Η Γαλικία είχε ήδη καταληφθεί από τους Γερμανούς τον Ιούνιο του 1941. Γιατί έγινε έτσι; Τι συνέβη; 


- Από την πρώτη κιόλας μέρα του πολέμου, ο Κόκκινος Στρατός προσέφερε ηρωική αντίσταση στον εχθρό. Ένα από τα πρώτα προηγούμενα για την εκδίωξη του εχθρού από το σοβιετικό έδαφος, ήταν στη Δυτική Ουκρανία - τα στρατεύματά μας σταμάτησαν τους Ναζί στην πόλη Peremyshl και πέρασαν ακόμη και τα σύνορα. Αλλά αυτό το επίτευγμα δεν θα μπορούσε να διατηρηθεί. Είναι γνωστό ότι υπήρχαν πολλές περιστάσεις που συνέβαλαν στην ανεπιτυχή έναρξη του πολέμου για την ΕΣΣΔ.

Η οχυρωμένη γραμμή που είχε δημιουργηθεί σε περίπτωση πολέμου στα δυτικά σύνορα, η λεγόμενη γραμμή Στάλιν, ήταν πολύ πιο ανατολικά και διέτρεχε κατά μήκος των προηγούμενων σοβιετοπολωνικών συνόρων, τα οποία υπήρχαν μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1939. 

Μετά την προσάρτηση της Δυτικής Ουκρανίας, της Δυτικής Λευκορωσίας και της Βαλτικής, αυτές οι οχυρώσεις είχαν ναρκοθετηθεί και εν μέρει αφοπλιστεί. Στα νέα σύνορα πριν από τον πόλεμο ήταν αδύνατο να οικοδομηθεί μια τόσο ισχυρή άμυνα. 


- Έτσι χάσαμε αμέσως ό,τι είχε προσαρτηθεί από το Σύμφωνο Μολότοφ-Ρίμπεντροπ;


- Το Σύμφωνο Μολότοφ-Ρίμπεντροπ είναι ένα ξεχωριστό μεγάλο θέμα, όχι μόνο για τους ιστορικούς αλλά και για τους πολιτικούς. Ωστόσο, ένα πράγμα είναι σαφές: όταν λένε ότι ο Χίτλερ εξαπάτησε τον Στάλιν, αυτό δεν είναι αλήθεια. Όλοι ήξεραν, από λίγο έως πολύ ότι θα γινόταν πόλεμος και ότι θα γινόταν με τη Γερμανία. Και ο Χίτλερ ποτέ δεν το έκρυψε. Έγραψε γι' αυτό στα γραπτά του, τα οποία δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του 1920. 


Αλλά η Σοβιετική Ένωση υπολόγισε οτι η ναζιστική Γερμανία, πρώτα θα καταλάμβανε ή θα υπέταζε με άλλο τρόπο το μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης και στη συνέχεια θα μας επιτεθούν. Υπήρχαν λόγοι να πιστεύουμε ότι ο Χίτλερ θα πήγαινε πρώτα στη Γαλλία και την Αγγλία. Εν τω μεταξύ έπρεπε να προετοιμαστούμε για πόλεμο, να επανεξοπλιστεί ο στρατός. Στο πλαίσιο αυτής της προετοιμασίας, ο Στάλιν αποφάσισε επίσης να ωθήσει τα σύνορα της ΕΣΣΔ όσο το δυνατόν δυτικότερα. Γιατί αν τα σύνορα ήταν κοντά στο Μινσκ, οι Γερμανοί θα μπορούσαν να καταλάβουν την πόλη την πρώτη ημέρα του πολέμου. Και από εκεί ήταν μια ευθεία βολή προς τη Μόσχα. Εάν τα σύνορα της Σοβιετικής Ένωσης θα υποχωρούσαν μερικές εκατοντάδες χιλιόμετρα, θα υπήρχε περισσότερος χρόνος για τον εχθρό να καλύψει αυτή την απόσταση. Ο Χίτλερ χρειαζόταν ένα σύμφωνο μη επίθεσης - έτσι ώστε ενώ ασχολούνταν με την Ευρώπη, να βεβαιωθεί ότι κανείς δεν θα του επιτεθεί από πίσω. 


- Πότε δημιουργήθηκε η διαίρεση "Γαλικία" και πώς εμφανίστηκε;


- Η μεραρχία είχε αρχίσει να συγκροτείται το 1943. Στην πραγματικότητα άρχισε να πολεμάει το καλοκαίρι του 1944, όταν οι υποθέσεις της Γερμανία του Χίτλερ ήταν ήδη κακές.  Η μεραρχία "Halychyna" έλαβε μέρος στη μάχη κοντά στην πόλη Brody τον Ιούλιο του 1944. 

Η Μεραρχία "Halychyna", καθώς και τα υπόλοιπα στρατεύματα του Χίτλερ, ηττήθηκαν. 

Οι απώλειες σε νεκρούς και τραυματίες ήταν περίπου το 60% του προσωπικού της. Τα υπολείμματα της μεραρχίας υποχώρησαν με τη Βέρμαχτ και αργότερα συμμετείχαν στην καταστολή της Βαρσοβίας και της Σλοβακίας, πολεμώντας τους Γιουγκοσλάβους αντάρτες. Έτσι, η ζωή της στην πρώτη γραμμή ήταν πολύ σύντομη, δεν υπήρχε τίποτα ηρωικό στην ιστορία της.


- Υπήρχαν παρόμοια τμήματα των SS σε άλλες χώρες που είχαν καταληφθεί από την κατοχή του Χίτλερ;


- Αρκετά δημιουργήθηκαν από τους κατεχόμενους λαούς της Ευρώπης. 

 Σχεδόν σε κάθε κατεχόμενη χώρα έγινε προσπάθεια να δημιουργηθούν τέτοιες μονάδες. Αυτό συνέβη επειδή η Γερμανία του Χίτλερ αντιμετώπιζε οξεία έλλειψη εργατικού δυναμικού. Ο Χίτλερ αρχικά οραματίζεται ένα αστραπιαίο πόλεμο, με πλήρη ήττα της Σοβιετικής Ένωσης μέσα σε λίγους μήνες. 

Ο Χίτλερ συνειδητοποίησε ότι η Γερμανία δεν θα διέθετε το ανθρώπινο δυναμικό για έναν πόλεμο μεγαλύτερης διάρκειας. Χάρη στην αντίστασή μας, τα σχέδια αυτά απέτυχαν. Το 1943 κατέστη τελικά σαφές ότι η Γερμανία δεν θα ήταν σε θέση να διατηρήσει τον πόλεμο με ανθρώπινο δυναμικό. 

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, παρά την αρχική εντολή του Χίτλερ να μην υπάρχει κανείς στα κατεχόμενα εδάφη που να φέρει όπλα εκτός από τους ίδιους τους Γερμανούς, άρχισαν να δημιουργούνται ένοπλοι σχηματισμοί από τον τοπικό πληθυσμό για να εφοδιάσει τη Βέρμαχτ με ανθρώπινο δυναμικό.


- Στην Ουκρανία κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, εκτός από τον στρατό της Σοβιετικής Ένωσης και της Γερμανίας, υπήρχε μια μάλλον ετερόκλητη εικόνα των ένοπλων σχηματισμών.

Παρακαλώ διευκρινίστε, ποιος πολέμησε για τι;


- Στην Ουκρανία υπήρχαν αντάρτικες μονάδες κατά τη διάρκεια του πολέμου οι οποίες υπάγονταν στο σοβιετικό αρχηγείο του αντάρτικου κινήματος. 

Αγωνίστηκαν με επιτυχία κατά των κατακτητών και των συνεργατών τους, καθώς και κατά των εθνικιστικών ενόπλων σχηματισμών. Υπήρχαν επίσης πολωνικές μονάδες παρτιζάνων που υπάγονταν στην κυβέρνηση των Πολωνών εμιγκρέδων στο Λονδίνο.


- Πώς διέφερε η Μεραρχία Γαλικίας από άλλους σχηματισμούς, ιδίως από την ουκρανική βοηθητική μεραρχία; Ειδικότερα, η ουκρανική βοηθητική αστυνομία, η οποία είχε η Γαλικία δημιουργήθηκε σε κατεχόμενο από τους Ναζί έδαφος; 


- Μόλις άρχισε η κατοχή, άρχισε κι ο σχηματισμός της αστυνομίας, των δομών "ασφάλειας" από τον τοπικό πληθυσμό. Η Γερμανία ήταν φειδωλή στους στρατιώτες της, ειδικά από τη στιγμή που δεν είχε αρκετούς άνδρες για τον έλεγχο της τεράστιας κατεχόμενης επικράτειας. Αφήνοντας τα στρατεύματα για να εξασφαλιστεί η τάξη στα μετόπισθεν, θα υπήρχαν λιγότερα στρατεύματα στο μέτωπο. Έτσι οι κατακτητές στρατολόγησαν συνεργάτες από τον τοπικό πληθυσμό, για να εκτελεί αστυνομικά καθήκοντα και να φυλάει τα μετόπισθεν του γερμανικού στρατού. Αν και ο Χίτλερ είχε απαγορεύσει τον οπλισμό των ντόπιων, κατανόησε την πραγματικότητα. Με αυτόν τον τρόπο οι σχηματισμοί συμβατικά ονομάζονται Polizei. Στο Κίεβο ήταν γνωστό ότι συμμετείχαν στις εκτελέσεις στο Babiy Yar.  Επίσης, κάτοικοι έκαψαν το χωριό Khatyn της Λευκορωσίας μαζί με αμάχους, κατόπιν ναζιστικών εντολών. 

 

- Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ η Μεραρχίας SS "Γαλικία" αναγνωρίστηκαν ρητά στις δίκες της Νυρεμβέργης ως εγκληματίες. Πώς είναι αυτό δυνατόν;


- Η συμπερίληψη σχηματισμών των SS στο πάνθεον των ηρώων είναι απαράδεκτη. Η συμμετοχή στα SS αποτελεί έγκλημα σύμφωνα με τις αποφάσεις του Διεθνούς Στρατιωτικού Δικαστηρίου της Νυρεμβέργης. 


- Γνωρίζετε την τύχη των βετεράνων αυτής της μεραρχίας μετά το τέλος του πολέμου; 


 - Οι περισσότεροι από αυτούς προφανώς κατέληξαν στη Δύση. Οπως και πολλοί συνεργάτες τους, δεν υπέστησαν καμία τιμωρία. 


Πηγή: https://t.me/history_rt/20


Δείτε ακόμα: "Μεσαιωνική κτηνωδία" -  Νέα   Έγγραφα του ρωσικού υπουργείου Άμυνας για τις θηριωδίες των Ουκρανών εθνικιστών   κατά τη διάρκεια και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο



John Ross: Η δημοκρατία και οι πολιτικές στην Κίνα είναι πολύ μεγαλύτερες από τη Δύση

Σημείωση του συντάκτη:  Σε έναν διάλογο για τη δημοκρατία στο Πεκίνο την περασμένη Πέμπτη, διπλωμάτες, μελετητές και ειδικοί συζήτησαν διάφο...