Διαλεκτική Λογική

 

Η θεωρητική σκέψη, της οποίας το καθήκον είναι να διεισδύσει στην ουσία των φαινομένων, πρέπει να είναι διαλεκτική, αφού είναι γενικά αποδεκτό ότι το γενικό πρότυπο ανάπτυξης της επιστήμης είναι η διαλεκτοποίησή της.

«Η διαλεκτοποίηση της επιστήμης ως το πιο σημαντικό της πρότυπο σημαίνει την εισαγωγή της ιδέας της ανάπτυξης σε όλες τις σφαίρες της επιστημονικής γνώσης… Η διαδικασία της διαλεκτοποίησης συνεχίζει να επεκτείνεται και να εμβαθύνει - είτε το θέλει κάποιος είτε όχι, είτε του αρέσει η διαλεκτική ή όχι." (Kokhanovsky V.P., Leshkevich T.G., Matyash T.P., Fathi T.B. Fundamentals of the philosophy of Science. Rostov-on-Don: "Phoenix", 2005. - S. 303, 304)

Η διαλεκτική είναι η επιστήμη των πιο γενικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης της κοινωνίας, της σκέψης. Η διαλεκτική είναι εκείνο το γενικό πράγμα που είναι χαρακτηριστικό της διαλεκτικής των πραγμάτων και των εννοιών. Η αντιπροσώπευση των γενικών νόμων κάθε κίνησης, ανάπτυξης, διαλεκτικής είναι η ίδια τόσο στον υλικό κόσμο όσο και στη σκέψη, στη νοητική δραστηριότητα του υποκειμένου. Η υποκειμενική διαλεκτική πραγματοποιείται στις μορφές της σκέψης. Κάθε αρχή, νόμος, κατηγορία διαλεκτικής έχει μια συγκεκριμένη λογική, μεθοδολογική σημασία, καθορίζει μια ορισμένη διαλεκτική-λογική απαίτηση για σκέψη στη διαδικασία της γνώσης, του μετασχηματισμού της πραγματικότητας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ένας κοινωνικός άνθρωπος, που βρίσκεται σε ενότητα με την κοινωνία, σκέφτεται διαλεκτικά. Ένα άτομο που αποσύρεται από το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων σκέφτεται εξίσου λίγο με τον εγκέφαλο που αποσύρεται από το ανθρώπινο σώμα. (Βλ.: Ilyenkov E.V. Dialectical logic. Essays on history and theory - M .: Politizdat, 1984. - P. 165)

Η μετατροπή της διαλεκτικής σε μέθοδο γνώσης και μεταμόρφωσης της πραγματικότητας προϋποθέτει την ανάπτυξή της ως διαλεκτική λογική, που είναι συμπέρασμα από τη θεωρία της διαλεκτικής. Η διαλεκτική λογική συνδέει τη φιλοσοφική θεωρία με τη διαδικασία της γνώσης, τη λύση πρακτικών προβλημάτων.

Η διαλεκτική, η θεωρία της γνώσης και η λογική βρίσκονται στην ταυτότητα, έχουν διαφορές, λύνουν τα προβλήματά τους.

Η διαλεκτική μελετά τους παγκόσμιους νόμους της πραγματικότητας. Η θεωρία της γνώσης έχει ως αποστολή της τη μελέτη των προτύπων ανάπτυξης της γνωστικής διαδικασίας. Η διαλεκτική λογική μελετά τους νόμους της σκέψης, τους νόμους της λειτουργίας της γνώσης, τους παγκόσμιους νόμους της πραγματικότητας για να αναπτύξει σε αυτή τη βάση τις απαιτήσεις για το γνωστικό υποκείμενο, ορίζοντας μια συγκεκριμένη μορφή συμπεριφοράς στο υποκείμενο της γνώσης. Η διαλεκτική είναι η πραγματική λογική σύμφωνα με την οποία λαμβάνει χώρα η κίνηση της σκέψης. Είναι αυτή που δρα στα σημεία ανάπτυξης, στα σημεία των επιτευγμάτων της σύγχρονης επιστήμης. Οι μεγαλύτεροι θεωρητικοί καθοδηγούνται από τις διαλεκτικές παραδόσεις: A. Einstein, V. Heisenberg, N.I. Vavilov, P.K. Anokhin Η φιλοσοφική διαλεκτική, ως λογική, γίνεται αναπόσπαστο μέρος της επιστημονικής κοσμοθεωρίας. Χωρίς διαλεκτική λογική, μια κοσμοθεωρία ως σύστημα δύσκολα μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι επιστημονική και ολοκληρωμένη. Υπάρχουν περισσότεροι από ένας ορισμοί του θέματος της διαλεκτικής λογικής, αλλά σχεδόν όλοι οι ερευνητές συμφωνούν ότι η διαλεκτική λογική είναι η επιστήμη των νόμων και των μορφών κίνησης και ανάπτυξης της θεωρητικής σκέψης. Ο εξαιρετικός φιλόσοφος E.V. Ο Ilyenkov σημείωσε ότι η λογική, που έγινε διαλεκτική, δεν είναι μόνο η επιστήμη της σκέψης, αλλά και η επιστήμη της ανάπτυξης όλων των πραγμάτων, τόσο των υλικών όσο και των πνευματικών. Με αυτόν τον τρόπο κατανοητή, η λογική μπορεί να είναι η επιστήμη της αντανάκλασης της κίνησης του κόσμου στην κίνηση των εννοιών. (Βλ.: Ilyenkov E.V. "Dialectical Logic: Essays on History and Theory" - M .: Politizdat, 1984 - P. 9). Αντικείμενο της διαλεκτικής λογικής είναι αρχές, νόμοι, κατηγορίες διαλεκτικών σε ενότητα με τέτοιες μορφές σκέψης όπως έννοιες, κρίσεις και συμπεράσματα. Επομένως, η διαλεκτική λογική είναι η λογική της θεωρητικής σκέψης. (Βλ.: Kumpf F., Orudzhev Z. Dialectical logic. - M.: Politizdat, 1979 - P.10). Το θέμα της λογικής είναι η λογική δομή της σκέψης, η οποία εξασφαλίζει τη λήψη της αντικειμενικής αλήθειας. Το ζήτημα της αλήθειας είναι το κύριο ζήτημα της διαλεκτικής λογικής και η ίδια η διαλεκτική λογική είναι η λογική της αλήθειας ως διαδικασία αντανάκλασης της ουσίας του άπειρου υλικού κόσμου, της διαδικασίας δημιουργίας επιστημονική εικόνακόσμος, η διαδικασία μετακίνησης της σχετικής αλήθειας στην απόλυτη αλήθεια.

Η θεωρητική σκέψη υπόκειται σε νόμους, δηλαδή σε εκείνες τις σχέσεις που πρέπει να λαμβάνονται υπόψη, να απαιτούνται και να εφαρμόζονται στη σκέψη του υποκειμένου της γνώσης προκειμένου να παρέχεται επαρκής αντανάκλαση της πραγματικότητας και ο μετασχηματισμός της σύμφωνα με τις υπάρχουσες δυνατότητες, αντικειμενικούς νόμους. .

Η διαλεκτική, όντας θεωρία ανάπτυξης, δεν είναι μόνο θεωρία και λογική γνώσης, αλλά και γενική μέθοδος έρευνας. Επομένως, όλες οι βασικές αρχές και απαιτήσεις της διαλεκτικής λογικής είναι οι αρχές της μεθοδολογίας της επιστημονικής γνώσης. Η δομή της λογικής της σκέψης περιλαμβάνει καθολικές, ιστορικά διαμορφωμένες κατηγορίες δοκιμασμένες στην πράξη, νόμους της ανάπτυξης του κόσμου, αρχές. Λειτουργούν ως λογικές μορφές του έργου της σκέψης. «Η λογική είναι μια συστηματική - θεωρητική αναπαράσταση καθολικών σχημάτων, μορφών των νόμων της ανάπτυξης και της φύσης, και της ίδιας της κοινωνίας και της σκέψης» (Ilyenkov E.V. Dialectical logic. - P. 202)

Όντας μια επιστήμη των καθολικών μορφών και προτύπων εντός των οποίων προχωρά η διαδικασία της σκέψης, η λογική αντιπροσωπεύει ένα σύστημα ειδικών εννοιών, κατηγοριών, που αντικατοπτρίζουν τα βήματα του σχηματισμού ενός αντικειμένου, σε μια φυσική ακολουθία σταδίων του σχηματισμού του. (Βλ. Κεφάλαιο IV αυτής της εργασίας). Επομένως, όχι μόνο το περιεχόμενο, ο ορισμός της κάθε κατηγορίας είναι αντικειμενικός, αλλά και η σειρά με την οποία εφαρμόζονται αυτές οι κατηγορίες στη σκέψη.

Είναι αδύνατο να βρούμε τρόπους επίλυσης της αντίφασης εάν δεν προσδιορίσουμε πρώτα τα αλληλεπιδρώντα αντίθετα ή δεν προσδιορίσουμε τη στατιστική αναγκαιότητα χωρίς να ορίσουμε τα ατυχήματα, όπως δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τις χημικές ενώσεις χωρίς να γνωρίζουμε τα χημικά στοιχεία που τις αποτελούν.

Η διαλεκτική σκέψη υπακούει στους βασικούς νόμους της διαλεκτικής.

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων εκδηλώνεται στη σκέψη. Οι αντιφάσεις εκδηλώνονται στη γνωστική διαδικασία με τη μορφή αντίφασης μεταξύ του επιτευχθέντος επιπέδου της γνώσης και των δυνατοτήτων προόδου της, αντιφάσεις μεταξύ των διατάξεων της θεωρίας και πειραματικών δεδομένων, αντιφάσεις στη διαδικασία της ίδιας της γνώσης, διαθεωρητικές αντιφάσεις.

Επιπλέον, εφόσον όλα τα αντικείμενα της γνώσης είναι εσωτερικά αντιφατικά, τότε οι έννοιες, οι κρίσεις, που αντανακλούν αυτά τα αντικείμενα, περιέχουν επίσης αντιφάσεις.

Σημαντική θέση στη διαδικασία της διαλεκτικής σκέψης και γνώσης κατέχει ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές. Κάθε επιστημονική ανακάλυψη είναι ουσιαστικά ένα άλμα στη διαδικασία της γνώσης. Ολόκληρη η ιστορία της κλασικής, μη κλασικής, μετα-μη-κλασικής επιστήμης, καθώς και το περιεχόμενο των επιστημονικών επαναστάσεων, είναι μια συνειδητοποίηση του διαλεκτικού νόμου.

Ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών, ως νόμος της διαλεκτικής λογικής, υποχρεώνει, αφενός, να λαμβάνει υπόψη τη μεταβλητότητα των αντικειμένων και των εννοιών που τα αντικατοπτρίζουν και, αφετέρου, να λαμβάνει υπόψη τη σταθερότητα των αντικειμένων και των εννοιών που τα αντικατοπτρίζουν.

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης είναι επίσης ο νόμος της διαλεκτικής σκέψης. Ο νόμος ορίζει να αναγνωρίσουμε το αντικείμενο ως αναπτυσσόμενο στη διαλεκτική του παλιού και του νέου, να εξετάσουμε πώς πραγματοποιείται η συνέχεια μεταξύ του παλιού και του νέου, πώς πραγματοποιείται η συγκεκριμένη άρνηση. Η διαδικασία της γνώσης είναι μια συνεχής αλληλουχία αρνήσεων ορισμένων επιστημονικών προτάσεων από άλλους.

Η διαλεκτική λογική περιλαμβάνει μια σειρά από άλλους νόμους στο περιεχόμενό της, οι οποίοι εκφράζονται με τη σχέση ζευγαρωμένων κατηγοριών: ενικός, γενικός, ειδικός, φαινόμενο και ουσία, μορφή και περιεχόμενο, αιτία και αποτέλεσμα, αναγκαιότητα και τύχη, δυνατότητα και πραγματικότητα.

Η διαλεκτική λογική στη διαδικασία της γνώσης ασχολείται επίσης με ειδικά πρότυπα ανάπτυξης της γνώσης, με τη συσχέτιση απόλυτων και σχετικών αληθειών, συγκεκριμένων και αφηρημένων, ορθολογικών και ορθολογικών στη γνωστική σκέψη.

Οποιαδήποτε σκέψη, συμπεριλαμβανομένης της διαλεκτικής, υπόκειται επίσης στους νόμους της τυπικής λογικής. Ωστόσο, τυπικά - λογικοί νόμοι με τη σημασία τους στη σκέψη είναι δευτερεύουσας φύσης, δεν καλύπτουν ολόκληρη τη γνωστική διαδικασία, αλλά μόνο τη σειρά, τη βεβαιότητα, τη λογική εγκυρότητά της, ενώ οι νόμοι της διαλεκτικής λογικής όχι μόνο καλύπτουν και εξορθολογίζουν τη διαδικασία θεωρητική σκέψη, η διαδικασία της γνώσης, αλλά είναι επίσης καθολικοί, καθολικοί νόμοι της ύπαρξης.

Οι νόμοι της τυπικής λογικής διατηρούν την ανεξάρτητη, αν και σχετικά δευτερεύουσα, σημασία τους, εκτελώντας τις λειτουργίες τους σε όλες τις νοητικές λειτουργίες.

Η ανθρώπινη σκέψη είναι μια αντανάκλαση του γύρω κόσμου. Τα πρότυπα αυτού του κόσμου καθορίζουν τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους διεξάγεται η διαδικασία της σκέψης.

Οι λογικοί νόμοι, ή νόμοι της σκέψης, είναι επομένως αντικειμενικοί, και ως αποτέλεσμα, είναι γενικοί κανόνες για όλους τους ανθρώπους.

Ένας λογικός νόμος είναι μια ουσιαστική σύνδεση μεταξύ των σκέψεων, λόγω των τακτικών συνδέσεων μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου.

Η διαδικασία της σκέψης προχωρά σύμφωνα με λογικούς νόμους, ανεξάρτητα από το αν γνωρίζουμε την ύπαρξή τους ή όχι. Λόγω της αντικειμενικότητάς τους, οι λογικοί νόμοι, όπως και οι φυσικοί νόμοι, δεν μπορούν να παραβιαστούν, να ακυρωθούν ή να τροποποιηθούν. Ωστόσο, λόγω της άγνοιάς τους, ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει αντίθετα με τον αντικειμενικό νόμο, ο οποίος δεν θα οδηγήσει ποτέ σε επιτυχία. Για παράδειγμα, αν, αγνοώντας τον νόμο της παγκόσμιας βαρύτητας, προσπαθήσετε να κρεμάσετε έναν πολυέλαιο χωρίς να τον στερεώσετε στην οροφή, σίγουρα θα πέσει και θα σπάσει. Κατά τον ίδιο τρόπο, ο συλλογισμός που δεν χτίζεται σύμφωνα με τους λογικούς νόμους δεν θα είναι αποδεικτικός, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα οδηγήσει σε συμφωνία στο διάλογο.

Ο συλλογισμός, χτισμένος σύμφωνα με τους νόμους της λογικής, οδηγεί πάντα στην αλήθεια, αν οι αρχικές του προϋποθέσεις είναι αληθινές. Αυτές οι ίδιες οι προϋποθέσεις καθορίζουν το σχέδιο για την κατασκευή συλλογισμών, την ακολουθία των νοητικών ενεργειών, η εφαρμογή των οποίων θα οδηγήσει στο επιθυμητό αποτέλεσμα. Ένα καλό παράδειγμα λογικού συλλογισμού είναι η λύση ενός μαθηματικού προβλήματος. Οποιαδήποτε τέτοια εργασία αποτελείται από μια συνθήκη και μια ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί. Η αναζήτηση μιας απάντησης περιλαμβάνει την εκτέλεση νοητικών λειτουργιών στα αρχικά δεδομένα με διαδοχική σειρά. Η δράση των λογικών νόμων σε αυτή τη διαδικασία εκδηλώνεται με μια ακολουθία νοητικών λειτουργιών, η οποία δεν είναι αυθαίρετη, αλλά έχει υποχρεωτικό χαρακτήρα για τη σκέψη.

Υπάρχουν πολλοί λογικοί νόμοι. Ας εξετάσουμε τα πιο θεμελιώδη από αυτά.

Ο νόμος της ταυτότητας απαιτεί αυτή ή εκείνη η σκέψη, με όποιες μορφές κι αν εκφραστεί, να διατηρεί το ίδιο νόημα. Ο νόμος παρέχει βεβαιότητα και συνέπεια στη σκέψη.

Σύμφωνα με τους νόμους της μη αντίφασης και της εξαιρούμενης μέσης, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε δύο προτάσεις για ένα αντικείμενο ως αληθινές ταυτόχρονα, αν κάτι επιβεβαιώνεται για το αντικείμενο σε ένα από αυτά και κάτι αρνείται στο άλλο. Σε αυτήν την περίπτωση, τουλάχιστον μία από τις δηλώσεις είναι αντικειμενικά ψευδής. Αν κάποιος επιχειρηματολογεί αντίθετα με τους λογικούς νόμους, η σκέψη του γίνεται αντιφατική, παράλογη.

Ο νόμος του επαρκούς λόγου απαιτεί κάθε σκέψη να έχει επαρκείς λόγους για την αλήθεια της.

Στη βάση αυτών των πιο γενικών νόμων, βασίζονται πολυάριθμοι νόμοι συγκεκριμένων μορφών συλλογισμού, οι οποίοι στη λογική ονομάζονται κανόνες λογικής.

Όταν η σκέψη υποδεικνύεται ως υποκείμενο της λογικής, τότε θεωρείται ότι η σκέψη είναι ένα πολύ γνωστό θέμα, για το οποίο δεν χρειάζονται πρόσθετες εξηγήσεις. Ωστόσο, αυτό μπορεί να φαίνεται μόνο με την πρώτη ματιά.

Ας πάρουμε την απλή μορφή της πρότασης «Το Α είναι Β». Εάν σε αυτό το Α και το Β αντικατασταθούν από τα ονόματα των αντικειμένων, λαμβάνουμε ορισμένες δηλώσεις συγκεκριμένες ως προς το περιεχόμενο: «Ένα πεύκο είναι δέντρο», «Ένας μαθητής είναι μαθητής» κ.λπ. Ποια είναι η μορφή αυτών των προτάσεων «Το Α είναι Β»; Αν δεν είναι σκέψη, τότε ποια είναι η σκέψη στις προτάσεις που λάβαμε συμπληρώνοντας αυτή τη φόρμα με περιεχόμενο που έχει βγει από έξω; Αυτό το ίδιο το εξωτερικό περιεχόμενο - πεύκα, μαθητές, δέντρα, μαθητές; Τα στοιχεία που αναφέρονται δεν είναι σκέψεις. Το περιεχόμενο αυτών των ονομάτων μπορεί να φανταστεί μεταφορικά, δηλ. αισθησιακά.

Περαιτέρω. Η ίδια η φόρμα έχει κάποιο περιεχόμενο; Απαντώντας αρνητικά, αντικρούουμε τη γνωστή πρόταση ότι κάθε μορφή έχει νόημα, και το περιεχόμενο επισημοποιείται. Αυτό σημαίνει ότι η ίδια η λογική μορφή έχει ένα εσωτερικό, ενυπάρχον χαρακτηριστικό της περιεχόμενο. Το περιεχόμενο της φόρμας "Το Α είναι Β" μπορεί να μεταφερθεί ως εξής: κάθε αντικείμενο Α ανήκει σε ένα ορισμένο είδος αντικειμένων Β. Αυτή η διάταξη έχει μόνο νοητικό περιεχόμενο, δεν υπάρχουν αισθησιακές εικόνες πίσω από τις λέξεις της. Αυτή είναι, κατά τον ορισμό του Χέγκελ, «καθαρή» σκέψη.

Όταν μιλάμε για αδιαφορία της λογικής προς το περιεχόμενο, εννοούμε εξωτερικό περιεχόμενο που εισέρχεται στη συνείδηση​​μέσω των αισθητηρίων οργάνων και γεμίζει λογικές μορφές. Η λογική δεν ενδιαφέρεται για το τι σημαίνει το Α και το Β. Εξερευνά τη σχέση μεταξύ του Α και του Β, που εκφράζεται με το συνδετικό «είναι». Αυτή η σχέση αποτελεί το έμφυτο περιεχόμενο της ανηγμένης μορφής.

Οποιοδήποτε νοητικό περιεχόμενο βασίζεται σε ένα ή άλλο σχήμα καθολικών κατηγοριών. Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι το περιεχόμενο που εκφράζεται στις δηλώσεις "Το χιόνι είναι λευκό", "Γλυκιά ζάχαρη", "Ο πάγος είναι κρύος" βασίζεται στο απλούστερο σχήμα "ένα πράγμα είναι ιδιοκτησία" και στις δηλώσεις "Η πόρτα τρίζει », «Ο σκύλος γαβγίζει», «Η βροχή πάει» - άλλη μια απλή δέσμη κατηγοριών «αντικείμενο - δράση». Το περιεχόμενο των παραπάνω δηλώσεων είναι το συνηθισμένο αισθησιακό υλικό, που συνδέεται με αόρατες κλωστές με «καθαρές» σκέψεις. Αυτές οι «καθαρές» σκέψεις αποτελούν την κατηγορική βάση, ή τον κατηγορηματικό μηχανισμό της σκέψης, που διαμορφώνεται μαζί με επίσημες δομές, ή μάλλον, μαζί με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Η δραστηριότητα αυτής της συσκευής είναι ένας ειδικός τρόπος σκέψης, σκέψης για σκέψεις, σκέψης, που είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος φιλοσοφικής γνώσης.

Οι καθολικές κατηγορίες ονομάζονται επίσης μορφές σκέψεων, αλλά δεν είναι τυπικές δομές, αλλά νοηματικές μορφές, δηλ. μορφές καθολικής γνώσης. Αυτές οι μορφές υπάρχουν στο μυαλό κάθε ανθρώπου, αν και οι περισσότεροι τις χρησιμοποιούν ασυνείδητα. Ο διαχωρισμός τους από το ποικίλο περιεχόμενο της συνείδησης και της επίγνωσης έγινε στη διαδικασία ανάπτυξης της φιλοσοφίας. Ο Χέγκελ όρισε με μεγάλη ακρίβεια την ιστορία αυτής της επιστήμης ως την ιστορία της ανακάλυψης και της διερεύνησης των σκέψεων για το απόλυτο, που αποτελεί το αντικείμενό της. Η μορφή κατανόησης των κατηγοριών ως νοητικών μορφών είναι η φιλοσοφική γνώση. Αργότερα, το περιεχόμενο και οι αλληλεπιδράσεις τους γίνονται αντικείμενο μιας σωστής φιλοσοφικής θεωρίας - της διαλεκτικής, ή της διαλεκτικής λογικής. Οι ισχυρισμοί, ευρέως διαδεδομένοι μεταξύ φιλοσόφων και λογικών, ότι η διαλεκτική λογική υποτίθεται μελετά τις ίδιες μορφές σκέψης με την τυπική λογική, μόνο που ο δεύτερος τις θεωρεί σταθερές, ακίνητες και η πρώτη ως κινητές, αναπτυσσόμενες, δεν δικαιολογούνται. Οι επίσημες δομές της σκέψης διαμορφώθηκαν πολύ πριν υπάρξει οποιαδήποτε λογική και παρέμειναν αμετάβλητες έκτοτε.

Σε αντίθεση με την τυπική λογική, η διαλεκτική λογική είναι μια επιστήμη με νόημα που μελετά το περιεχόμενο των καθολικών κατηγοριών, τη συστημική τους διασύνδεση, τη μετάβαση από τη μια κατηγορία στην άλλη εμπλουτίζοντας το περιεχόμενο. Με αυτόν τον τρόπο, η διαλεκτική λογική απεικονίζει την προοδευτική κίνηση της γνώσης στο μονοπάτι της κατανόησης της αντικειμενικής αλήθειας.

Ο ρόλος των κατηγοριών στη γνώση συνίσταται στην ταξινόμηση και οργάνωση του απείρως διαφορετικού αισθητηριακού υλικού, στη σύνθεση και γενίκευσή του. Εάν αυτό δεν συνέβαινε, ένα άτομο δεν θα μπορούσε να αναγνωρίσει δύο αντιλήψεις για το ίδιο αντικείμενο, χωρισμένες χρονικά. Γεμίζοντας με κατηγορίες, απορροφούμενο από αυτές, το εξωτερικό υλικό μετατρέπεται από αισθησιακό σε νοητικό, διαμορφώνεται σε γλωσσικές κατασκευές. Επομένως, ό,τι εκφράζεται στη γλώσσα, ρητά ή σιωπηρά, περιέχει κάποια κατηγορία. Αυτό το είχε ήδη σημειώσει ο Αριστοτέλης, λέγοντας ότι από λέξεις που εκφράζονται χωρίς καμία σχέση, καθεμία δηλώνει είτε ουσία, είτε ποιότητα, είτε ποσότητα, είτε σχέση, είτε τόπο, είτε χρόνο, είτε θέση, είτε κατοχή, είτε δράση, είτε πόνο.

Το υλικό που παραδίδεται από τις αισθήσεις είναι περιεχόμενο που έχει χωρικά και χρονικά χαρακτηριστικά. Αυτό το περιεχόμενο ανήκει σε πεπερασμένα, παροδικά πράγματα που υπάρχουν στο χώρο και στο χρόνο. Οι σκέψεις, συμπεριλαμβανομένων των κατηγοριών, στερούνται χωροχρονικών χαρακτηριστικών, επειδή περιέχουν το απόλυτο, αιώνιο, αμετάβλητο περιεχόμενο που είναι εγγενές σε αντικείμενα οποιασδήποτε φύσης και αποτελεί τη βάση της ύπαρξής τους. Αυτό το περιεχόμενο γίνεται αντικείμενο μελέτης της διαλεκτικής λογικής, ή της ίδιας της φιλοσοφίας ως επιστήμης. Επομένως, η διαλεκτική λογική είναι η επιστήμη τόσο της πραγματικότητας όσο και των νόμων της σκέψης. Αντικείμενό του δεν είναι η σκέψη και όχι η ίδια η πραγματικότητα, αλλά η ενότητά τους, δηλ. θέμα στο οποίο ταυτίζονται. Το περιεχόμενο, που είναι η καθολική βάση κάθε πραγματικότητας, είναι προσιτό όχι στην αισθητηριακή αντίληψη, αλλά στην κατανόηση μέσω της σκέψης. Η αντανάκλαση αυτού του ουσιαστικού περιεχομένου είναι μια διαδικασία σταδιακής διείσδυσης στη βαθύτερη φύση των πραγμάτων.

Το «γέμισμα» μιας λογικής μορφής με εξωτερικό περιεχόμενο πρέπει να νοείται ως η επεξεργασία του αισθητηριακού υλικού με «καθαρή» σκέψη, προϊόντα της οποίας είναι σκέψεις για συγκεκριμένα αντικείμενα, φαινόμενα, ενέργειες κ.λπ. Σε οποιοδήποτε περιεχόμενο της συνείδησης - συναισθήματα, αισθήσεις, αντιλήψεις, επιθυμίες, ιδέες κ.λπ. η σκέψη διεισδύει αν αυτό το περιεχόμενο εκφράζεται στη γλώσσα. Μια τέτοια διάχυτη σκέψη είναι το θεμέλιο της συνείδησης.

Η σκέψη ως όργανο πνευματικής δραστηριότητας πρέπει να διακρίνεται από τη δραστηριότητα αυτού του οργάνου και των προϊόντων του. Αυτή η διαδικασία, χοντρικά, συνίσταται στην «επεξεργασία» του υλικού που παρέχουν οι αισθήσεις, στη μετατροπή του σε σκέψεις, αλλά και στην παραγωγή νέων σκέψεων από τις υπάρχουσες. Για παράδειγμα, το περιεχόμενο της σκέψης «διασκεδάζω» είναι ένα συναίσθημα, η σκέψη «Ένα ασθενοφόρο ήρθε στην είσοδο» είναι η αντίληψη της αντικειμενικής κατάστασης, η σκέψη «Ο μισθός είναι μόνο ένα μέρος της παραγόμενης αξίας» είναι ο συσχετισμός των οικονομικών εννοιών και οι δηλώσεις «Αφού υπάρχει η ουσία, τότε η ύπαρξη είναι φαινόμενο» - η σχέση των φιλοσοφικών κατηγοριών «ουσία», «ύπαρξη», «φαινόμενο».

Εξερευνώντας τη σκέψη από την τυπική πλευρά, η τυπική λογική αναγκάζεται να αφαιρέσει από τη δομή του «περιεχομένου» της. Για να καταλάβετε τι είναι αυτή η δομή, θα σας βοηθήσουν τα ακόλουθα παραδείγματα.

Σκεφτείτε τις δηλώσεις: «Χρειάζομαι ένα τσεκούρι για να χωρίσω ξύλα σε καυσόξυλα» και «Χρειάζομαι μια ραπτομηχανή για να ράψω μια χαρτοπετσέτα από ύφασμα». Η ταυτότητα της τυπικής δομής των σκέψεων που εκφράζονται σε αυτές τις προτάσεις είναι προφανής. Μέσω της αντικατάστασης των γλωσσικών εκφράσεων με αλφαβητικά σύμβολα, μπορεί να αναπαρασταθεί με την ακόλουθη μορφή: "Το X χρειάζεται το Υ για να παράγει το P από το T." Οι χαρακτηρισμοί γραμμάτων μπορούν να αντικατασταθούν εδώ όχι από εκφράσεις, αλλά μόνο από τα ονόματα των αντικειμένων. Τα ονόματα των οποίων τα αντικείμενα επιτρέπεται να αντικαθιστούν αλφαβητικές μεταβλητές, η λογική δεν τα καθορίζει. Σε εκείνες τις μορφές που διερευνά η τυπική λογική, μόνο οι συνδέσεις (σχέσεις) μεταξύ στοιχείων στη λογική δομή ερμηνεύονται με νόημα. Τα ίδια τα στοιχεία θεωρούνται ως άδεια κελιά γεμάτα με υλικό που λαμβάνεται από έξω.

Η ομοιότητα των παραπάνω δηλώσεων δεν περιορίζεται στην τυπική τους γενικότητα, στη γενικότητα των γραμματικών τους κατασκευών. Προφανής είναι και η θεματική τους ομοιότητα. Προτάσεις παρόμοιας κατασκευής χρησιμοποιούνται στην περιγραφή μιας συγκεκριμένης πρόσφορης δραστηριότητας. Επομένως, η βαθιά τους βάση βασίζεται σε ένα ορισμένο κοινό περιεχόμενο, που αποτελείται από μια κατηγορική δομή, η οποία στα παραδείγματά μας ανάγεται στη σχέση των ακόλουθων εννοιών:

αντικείμενο δραστηριότητας (I)·

αντικείμενο δραστηριότητας (ξύλινα τσοκ, ύφασμα).

μέσα δραστηριότητας (τσεκούρι, ραπτομηχανή).

η ίδια η δραστηριότητα (μαχαιρώνω, ράβω).

προϊόν δραστηριότητας (καυσόξυλα, χαρτοπετσέτα), που εκφράζει ταυτόχρονα και τον στόχο και την ανάγκη του.

Αυτές οι έννοιες αποτελούν τον κατηγορηματικό μηχανισμό της θεωρητικής γνώσης της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Κάθε επιστήμη, όταν περιγράφει τα αντικείμενά της, λειτουργεί με συγκεκριμένες έννοιες που είναι μοναδικές για αυτήν. Στη μηχανική, για παράδειγμα, αυτά είναι «δύναμη», «ταχύτητα», «μάζα», «επιτάχυνση» κ.λπ., στη λογική - «όνομα», «δήλωση», «συμπέρασμα». Οι πιο γενικές έννοιες μιας συγκεκριμένης επιστήμης ονομάζονται κατηγορίες και η ολότητά τους ονομάζεται κατηγορικός μηχανισμός αυτής της επιστήμης.

Η σκέψη βασίζεται σε καθολικές κατηγορίες, οι οποίες από το περιεχόμενό τους απορροφούν (καλύπτουν) αντικείμενα οποιασδήποτε φύσης, συμπεριλαμβανομένων συγκεκριμένων κατηγοριών συγκεκριμένων επιστημών. Αυτές περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τις κατηγορίες του είναι, ποιότητα, ποσότητα, πράγμα, ιδιοκτησία, σχέση, ουσία, φαινόμενο, μορφή, περιεχόμενο, δράση κ.λπ.

Έτσι, οι καθολικές φιλοσοφικές κατηγορίες (κατηγορίες διαλεκτικής) είναι νοητικοί ορισμοί ενός αντικειμένου, η σύνθεση του οποίου εκφράζει την ουσία του και συνιστά την έννοια του.

Ορόσημα της ορθολογικής σκέψης, που διασφαλίζουν την ανάπτυξη της γνώσης, την κίνησή της προς την αλήθεια, παρέχει η διαλεκτική λογική. Η διαλεκτική λογική είναι η διαλεκτική στην πράξη, στην εφαρμογή της στη σκέψη, τη γνώση και την πράξη. Η διαλεκτική λογική μελετά τρόπους σκέψης που εξασφαλίζουν τη σύμπτωση του περιεχομένου της γνώσης με το αντικείμενο, δηλ. επίτευξη της αντικειμενικής αλήθειας.

Οι απαρχές της διαλεκτικής λογικής ανάγονται στις διανοητικές αναζητήσεις των μεγάλων στοχαστών της αρχαιότητας: Ηράκλειτου, Σωκράτη, Πλάτωνα, Αριστοτέλη, Λάο Τζου κ.ά.. Ο μεγαλύτερος συστηματοποιητής και, μάλιστα, ιδρυτής της διαλεκτικής λογικής είναι ο Γ. Χέγκελ (1770). -1831). Ωστόσο, η μοναδική εκδοχή της διαλεκτικής λογικής που αναπτύχθηκε από τον Χέγκελ στο θεμελιώδες έργο «The Science of Logic» και σε μια σειρά άλλων έργων, δυστυχώς, διακρίνεται για το «σκοτεινό βάθος» της και είναι πέρα ​​από την εμβέλεια των περισσότερων ακόμη και επαγγελματιών φιλοσόφων. Τεράστια δουλειά για την αποσαφήνιση της ορθολογικής σημασίας της διαλεκτικής και της διαλεκτικής λογικής, για την αποκάλυψη της μεθοδολογικής τους δυνατότητας έγινε από τους οπαδούς του Χέγκελ - Κ. Μαρξ (1818-1883) και Φ. Ένγκελς (1820-1895). Ωστόσο, ακόμη και αυτοί οι στοχαστές, που βρέθηκαν στο «πεδίο βαρύτητας» του μεγαλεπήβολου εγελιανού συστήματος, δεν κατάφεραν να ξεπεράσουν πλήρως το «σκοτεινό βάθος» του.

Η αξία της βαθιάς επανεξέτασης και επεξεργασίας της διαλεκτικής λογικής του Χέγκελ, η ανάπτυξη και παρουσίασή της σε σύγχρονες, σαφείς, εποικοδομητικές μορφές ανήκει στον Ρώσο στοχαστή και επαναστάτη, τον ιδρυτή του πρώτου σοσιαλιστικού κράτους στον κόσμο V.I. Λένιν (1870-1924).

Οι βασικές αρχές της διαλεκτικής λογικής είναι:

• 1. Ολοκληρωμένη εξέταση του αντικειμένου.

• 2. Ιστορική προσέγγιση του αντικειμένου, η θεώρησή του στην ανάπτυξη.

• 3. Προσδιορισμός του κύριου (αποφασιστικού) κρίκου που καθορίζει τη φύση του αντικειμένου.

• 4. Ταυτοποίηση των ουσιωδών θεμελίων του αντικειμένου μέσω της αποκάλυψης των θεμελιωδών αντιφάσεων του.

• 5. Η ακρίβεια της αλήθειας.

• 6. Επίτευξη της ανεπτυγμένης ακεραιότητας του αντικειμένου με βάση τη διαλεκτική σύνθεση.

• 1. Ολοκληρωμένη εξέταση του αντικειμένου.«Για να γνωρίσει κανείς πραγματικά ένα θέμα, πρέπει να αγκαλιάσει, να μελετήσει όλες τις πτυχές του, όλες τις συνδέσεις και τις «διαμεσολαβήσεις». Δεν θα το πετύχουμε ποτέ πλήρως, αλλά η απαίτηση για πληρότητα θα μας προειδοποιήσει για λάθη...». Το νόημα αυτού του τύπου έγκειται στο γεγονός ότι χωρίς μια ολοκληρωμένη εξέταση των βασικών πτυχών του αντικειμένου και των σχέσεών του με άλλα αντικείμενα, είναι αδύνατο να σχηματιστεί μια αντικειμενική, αληθινή εικόνα αυτού του αντικειμένου, είναι αδύνατο να εξηγηθεί επιστημονικά η κατάστασή του. , μέθοδοι δράσης και τάσεις ανάπτυξης. Για παράδειγμα, κατά την επίλυση των προβλημάτων του τεχνικού επανεξοπλισμού της παραγωγής, της απόκτησης νέου εξοπλισμού, είναι σημαντικό να αξιολογηθούν διεξοδικά οι πιθανές επιλογές για τον απαιτούμενο εξοπλισμό (τεχνολογία). Σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη όχι μόνο τα πραγματικά τεχνικά χαρακτηριστικά αυτού του εξοπλισμού (παραγωγικότητα, αξιοπιστία, ποιότητα προϊόντος), αλλά και οικονομικά (κόστος, περίοδος απόσβεσης, σχέση επίδρασης / κόστους κ.λπ.).

• 2. Ιστορική προσέγγιση του αντικειμένου.Η αρχή του ιστορικισμού περιλαμβάνει την εξέταση του αντικειμένου "... στην ανάπτυξή του", την αυτοκίνηση "... αλλαγή ...". «... Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να προσεγγίσουμε ... ένα ερώτημα από επιστημονική άποψη είναι να μην ξεχνάμε την κύρια ιστορική σύνδεση, να εξετάζουμε κάθε ερώτηση από τη σκοπιά του πώς προέκυψε ένα γνωστό φαινόμενο στην ιστορία , από ποια βασικά στάδια στην ανάπτυξή του πέρασε αυτό το φαινόμενο και από την άποψη αυτής της εξέλιξής του, δείτε τι έχει γίνει τώρα αυτό το πράγμα.

Η ανάγκη για μια ιστορική προσέγγιση του αντικειμένου οφείλεται στο γεγονός ότι οι αιτίες, οι ρίζες πολλών φαινομένων, δομών, διεργασιών του παρόντος έχουν τις ρίζες τους στο παρελθόν. Επομένως, χωρίς γνώση της ιστορίας του αντικειμένου, είναι αδύνατο να εξηγήσουμε την τρέχουσα κατάστασή του, τις μεθόδους δράσης και τις τάσεις ανάπτυξης με επαρκές βάθος και πληρότητα.

• 3. Απομόνωση του κύριου (αποφασιστικού) κρίκου σε ένα σύνθετο φαινόμενο. «Πρέπει να είμαστε σε θέση να βρίσκουμε σε κάθε ιδιαίτερη στιγμή αυτόν τον ειδικό κρίκο στην αλυσίδα, τον οποίο πρέπει να πιάσουμε με όλη μας τη δύναμη για να κρατήσουμε ολόκληρη την αλυσίδα». Η αρχή της αναγνώρισης του καθοριστικού δεσμού απορρέει από την άνιση αξία των στοιχείων και των σχέσεών τους, κάτι που είναι φυσικό για πολύπλοκα αντικείμενα, και τον ποικίλο βαθμό επιρροής τους στο τελικό αποτέλεσμα. Αποφασιστικοί σύνδεσμοι είναι εκείνα τα σημεία του αντικειμένου όπου η κατά προτεραιότητα εφαρμογή των προσπαθειών μπορεί να δώσει το μεγαλύτερο αποτέλεσμα. Ο ρόλος αυτής της αρχής είναι όσο πιο σημαντικός, πιο περίπλοκος, τόσο πιο ακραίο είναι το πρόβλημα που επιλύεται και τόσο πιο έντονη είναι η έλλειψη πόρων.

• 4. Προσδιορισμός της ουσιαστικής βάσης του αντικειμένου μέσα από το άνοιγμα και την ανάλυση των θεμελιωδών αντιφάσεων του.«Με τη σωστή της έννοια, η διαλεκτική είναι η μελέτη της αντίφασης στην ίδια την ουσία των αντικειμένων». Η ιδέα της επανάστασης στα βαθιά θεμέλια και τις συνδέσεις ενός αντικειμένου μέσω της ανακάλυψης των θεμελιωδών αντιφάσεων του βασίζεται στο γεγονός ότι αυτές οι αντιφάσεις τραβούν όλες τις πτυχές, τις συνδέσεις, τις διαδικασίες του αντικειμένου στην τροχιά της έντονης αλληλεπίδρασής τους, καθορίζουν κατάσταση και τάσεις ανάπτυξης. Επομένως, το άνοιγμα και η ανάλυσή τους δημιουργούν ένα είδος ερευνητικού «παραθύρου» στον βαθύ κόσμο του αντικειμένου, μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε την ουσιαστική βάση και τις ιδιαιτερότητές του.

• 5. Η ιδιαιτερότητα της αλήθειας.«Η διαλεκτική λογική διδάσκει ότι δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη...». Η ακρίβεια της αλήθειας σημαίνει ότι το βάθος και η ακρίβεια της γνώσης είναι δυνατά μόνο όταν το αφηρημένο συνδυάζεται με το συγκεκριμένο, η θεωρία με την πράξη, όταν εφαρμόζονται θεωρητικά συμπεράσματα, λαμβάνοντας υπόψη τις συγκεκριμένες ιδιαιτερότητες του θέματος. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, η γνώση μπορεί να θεωρηθεί αληθής μόνο εάν λαμβάνει υπόψη τις ειδικές προϋποθέσεις για την ύπαρξη ενός αντικειμένου.

• 6. Επίτευξη της ανεπτυγμένης ακεραιότητας του αντικειμένου με βάση τη διαλεκτική σύνθεση.Ο μηχανισμός της διαλεκτικής σύνθεσης περιγράφεται με τον λογικό τύπο: «διατριβή

Η συνάφεια αυτής της φόρμουλας οφείλεται στο γεγονός ότι σας επιτρέπει να ξεπεράσετε τα «μπλοκαρίσματα» της αποστεωμένης μονομέρειας, στην οποία συχνά κολλάνε η επιστήμη και η πρακτική, να βρείτε τρόπους εξόδου από τα συγκρουσιακά αδιέξοδα της θεωρητικής σκέψης, να προβλέψετε τα περιγράμματα των ποιοτικά νέων, πιο ανεπτυγμένων και αναπόσπαστων μορφών του μέλλοντος. Σε οποιαδήποτε σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας, πρέπει κανείς να αντιμετωπίσει μια αντιπαραγωγική αντιπαράθεση μεταξύ μονόπλευρων προσεγγίσεων που επιμένουν πεισματικά στην αλήθεια και την αυτοεκτίμησή τους, ενώ ταυτόχρονα απορρίπτουν τις αξίες της αντίθετης πλευράς. Ο ασυμβίβαστος αγώνας των άκρων που αντιτίθενται μεταξύ τους οδηγεί την ανάπτυξη του αντικειμένου σε αδιέξοδο, εμποδίζει την κίνηση προς τα εμπρός σε νέες μορφές και νοήματα.

Παραδείγματα μονόπλευρων ακροτήτων, που περιορίζονται από τη διαβεβαίωση της φανταστικής «αυταρκείας» τους και την άρνηση των αξιών της αντίθετης πλευράς, είναι οι αντιθέσεις: «υλισμός - ιδεαλισμός», «φιλελευθερισμός - κομμουνισμός», «καπιταλισμός». - σοσιαλισμός», «αγορά - μηχανισμός σχεδιασμού» κλπ. Τέτοια προπύργια στάσιμων αντιπαραθέσεων που δημιουργούνται από την άκαρπη αντιπαράθεση αποστεωμένων, αμοιβαία αρνητικών προσεγγίσεων είναι κοινά σε όλους τους τομείς της επιστήμης και της πράξης και αποτελούν το ισχυρότερο τροχοπέδη στην ανάπτυξη.

Ο τύπος της διαλεκτικής σύνθεσης υποδεικνύει έναν τρόπο να ξεμπλοκάρουμε τα στάσιμα αδιέξοδα μέσα από μια αμοιβαία περιοριστική σύνθεση αντίθετων άκρων. Η διαλεκτική φύση της σύνθεσης σημαίνει ότι δεν συμβαίνει σύμφωνα με τη φόρμουλα μιας εκλεκτικής ανάμειξης των κομμάτων, αλλά χρησιμοποιώντας τη δυνατότητα της αντιπαράθεσής τους για να επεξεργαστεί αυτά τα κόμματα σε μια ποιοτικά νέα, πιο ανεπτυγμένη ακεραιότητα. Στη διαλεκτική σύνθεση, η δυνατότητα αντιπαράθεσης μεταξύ των μερών υποτάσσεται στην επίτευξη του επαρκούς αμοιβαίου περιορισμού τους, αποκόπτοντας τα μη παραγωγικά άκρα, συνδέοντας τα βιώσιμα μέρη αυτών των αντιθέτων σε μια νέα ακεραιότητα.

Τα τελευταία χρόνια έχουν δημοσιευτεί αρκετές μονογραφίες για ζητήματα της διαλεκτικής και της λογικής του Κεφαλαίου του Μαρξ. Αυτό δείχνει ότι οι Σοβιετικοί φιλόσοφοι ακολουθούν τις οδηγίες του Λένιν, ο οποίος έδωσε μεγάλη σημασία στη μελέτη του λογικού περιεχομένου του μεγάλου έργου του επιστημονικού κομμουνισμού.

Σε αντίθεση με τα ήδη δημοσιευμένα έργα, το υπό εξέταση έργο είναι αφιερωμένο στη μελέτη της λογικής δομής του «Κεφαλαίου», του προβλήματος των λογικών κατηγοριών και του ρόλου τους στη γνώση (στο παράδειγμα της ανάλυσης αγαθών και χρημάτων). Ανιχνεύοντας την πορεία της ανάλυσης του Μαρξ για τις οικονομικές κατηγορίες και τις μεταβάσεις τους μεταξύ τους, ο συγγραφέας επιδιώκει να αποκαλύψει τη λογική βάση, τον «λογικό ιστό» αυτής της ανάλυσης, για να προσδιορίσει τη θέση και το ρόλο των διαφόρων λογικών κατηγοριών. Και πρέπει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας καταφέρνει να αναδείξει ξεκάθαρα το λογικό περιεχόμενο του «Κεφαλαίου». Η κατευθυντήρια ιδέα για την ανάπτυξη αυτών των προβλημάτων στην αναθεωρημένη εργασία είναι η V.I. Λένιν για τη φύση της λογικής ως επιστήμης, ότι συμπίπτει με τη διαλεκτική και τη θεωρία της γνώσης.

Να αποκαλύψει το βάθος και τη δύναμη της μαρξιστικής διαλεκτικής λογικής - αυτός είναι ο κύριος στόχος που έθεσε ο συγγραφέας. ΛΑ. Ο Mankovsky προλογίζει την έρευνά του με μια έκθεση γενικών φιλοσοφικών και λογικών αρχών που καθορίζουν το συνδυασμό λογικών κατηγοριών σε ένα σύστημα. Στη μονογραφία, οι λογικές κατηγορίες νοούνται ως «καθολικές έννοιες που εκφράζουν την ευελιξία της πραγματικότητας, που λαμβάνονται στη γενική της μορφή (χώρος, χρόνος, ποιότητα, μέτρο, μορφή, περιεχόμενο, λόγος κ.λπ.), στην ανακάλυψη ενός λογικού κανονικού σύνδεση μεταξύ των οποίων συνίσταται ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της διαλεκτικής λογικής. Οι καθολικές κατηγορίες στο «Κεφάλαιο» συνδέονται οργανικά με τις κατηγορίες της συγκεκριμένης επιστήμης, της πολιτικής οικονομίας. Αυτή η σύνδεση εκδηλώνεται, αφενός, στο γεγονός ότι κάθε οικονομική κατηγορία αναλύεται μέσω μιας σειράς λογικών κατηγοριών. από την άλλη, στις συνδέσεις των οικονομικών κατηγοριών, υπάρχει και μια αμοιβαία μετάβαση των λογικών κατηγοριών, ένα ορισμένο λογικό πλαίσιο.

Η έννοια ενός συστήματος κατηγοριών συνεπάγεται μια ορισμένη σειρά, σειρά. Η λογική σειρά του συστήματος των οικονομικών κατηγοριών καθορίστηκε από τον Μαρξ με βάση την αρχή του ιστορικισμού, τη σύμπτωση του λογικού και του ιστορικού. Η λογική, δηλαδή η θεωρητικά συνεπής μορφή αντανάκλασης της ιστορικής διαδικασίας στο σύστημα κατηγοριών, βασίζεται σε μια αντικειμενική ιστορική ακολουθία, αλλά ανιχνεύσιμη σε «καθαρή μορφή», δηλαδή όχι σε μια απλή εξαγωγή του παρόντος από το παρελθόν, αλλά σε ένα που απωθείται από την αυτοκίνηση του υπάρχοντος συστήματος στο παρόν και μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τη γένεσή του. Η «αρχή», η πρώτη κατηγορία της θεωρίας, θα έπρεπε λοιπόν να αντικατοπτρίζει μια τέτοια καθολική πλευρά, έναν κρίκο στο σύστημα, που αποτελεί προϋπόθεση και προϋπόθεση για την ύπαρξη όλων των άλλων όψεων του συνόλου, τη γενετική τους βάση, το «κύτταρο». , «έμβρυο». Αυτή η όψη της καπιταλιστικής παραγωγής είναι το εμπόρευμα, η ανταλλαγή εμπορευμάτων. Το μικρόβιο λειτουργεί ως ευκαιρία για την ανάπτυξη ολόκληρου του συστήματος, την αφηρημένη βάση του.

ΛΟΓΙΚΗ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ

ΛΟΓΙΚΗ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ΛΟΓΙΚΗ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ

η επιστήμη των πιο γενικών νόμων ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της ανθρώπινης σκέψης. Αυτοί οι νόμοι αντανακλώνται με τη μορφή ειδικών εννοιών - λογικών. κατηγορίες. Επομένως, η L. D. μπορεί επίσης να οριστεί ως η επιστήμη της διαλεκτικής. κατηγορίες. Αντιπροσωπεύοντας ένα σύστημα διαλεκτικής. τις κατηγορίες, διερευνά την αμοιβαία, τη σειρά και τις μεταβάσεις τους από τη μία στην άλλη.

Το θέμα και τα καθήκοντα του L. D. Η διαλεκτική λογική προέρχεται από την υλιστική. λύνοντας το βασικό ερώτημα της φιλοσοφίας, θεωρώντας το ως αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Αυτή η κατανόηση ήταν αντίθετη και αντίθετη από τους ιδεαλιστές. η έννοια του L. d., που προέρχεται από την ιδέα της σκέψης ως ανεξάρτητης σφαίρας, ανεξάρτητης από τον κόσμο που περιβάλλει ένα άτομο. Η πάλη μεταξύ αυτών των δύο αμοιβαία αποκλειόμενων ερμηνειών της σκέψης χαρακτηρίζει ολόκληρη την ιστορία της φιλοσοφίας και της λογικής.

Ιδιαίτερο ρόλο σε σχέση με το L. D. παίζει ως επιστήμη. Το τελευταίο, μάλιστα, είναι το ίδιο L. D. με τη διαφορά ότι στο L. D. έχουμε μια συνεπή αφηρημένη λογική. έννοιες, και στην ιστορία της φιλοσοφίας - η συνεπής ανάπτυξη των ίδιων εννοιών, αλλά μόνο σε συγκεκριμένη μορφή, που διαδέχονται η μία την άλλη φιλοσοφία. συστήματα. Η ιστορία της φιλοσοφίας προτείνει ο L. d.

σειρά ανάπτυξης των κατηγοριών του. Η σειρά εξέλιξης είναι λογική. κατηγορίες στη σύνθεση του Λ. Δ. υπαγορεύεται πρωτίστως από την αντικειμενική ακολουθία ανάπτυξης θεωρητική. Η γνώση, η σίκαλη, με τη σειρά της, αντικατοπτρίζει την αντικειμενική ακολουθία ανάπτυξης πραγματικών ιστορικών διαδικασιών, απαλλαγμένων από παραβίαση των ατυχημάτων τους και χωρίς πλάσματα, την έννοια των ζιγκ-ζαγκ (βλ. Λογική και ιστορική). Το L. d. είναι ένα αναπόσπαστο, αλλά καθόλου πλήρες σύστημα: αναπτύσσεται και εμπλουτίζεται παράλληλα με την ανάπτυξη των φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου και παράλληλα με την πρόοδο του ανθρώπου. η γνώση.

History of L. D. Η διαλεκτική σκέψη έχει αρχαία προέλευση. Ήδη η πρωτόγονη σκέψη ήταν εμποτισμένη με συνείδηση ​​ανάπτυξης, διαλεκτικής.

Αρχαία Ανατολική, καθώς και αντίκα. δημιούργησε διαρκή παραδείγματα διαλεκτικής. θεωρίες. Αντίχ. με βάση τα ζωντανά συναισθήματα. αντίληψη του υλικού κόσμου, ξεκινώντας από τους πρώτους εκπροσώπους του ελληνικού. Η φιλοσοφία διατύπωσε σταθερά τα πάντα ως γίγνεσθαι, ως συνδυάζοντας τα αντίθετα στον εαυτό της, ως αιώνια κινητά και ανεξάρτητα. Αποφασιστικά όλοι οι φιλόσοφοι του πρώιμου Έλληνα. οι κλασικοί δίδασκαν για την καθολική και αιώνια κίνηση, ταυτόχρονα τη φαντάζονταν ως ένα πλήρες και όμορφο σύνολο, ως κάτι αιώνιο και σε ηρεμία. Ήταν μια καθολική διαλεκτική κίνησης και ανάπαυσης. Φιλόσοφοι της Πρωτοελληνικής Οι κλασικοί δίδασκαν, περαιτέρω, για την καθολική μεταβλητότητα των πραγμάτων ως αποτέλεσμα της μετατροπής οποιουδήποτε βασικού στοιχείου (γη, νερό, αέρας, φωτιά και αιθέρας) σε οποιοδήποτε. Ήταν μια καθολική διαλεκτική ταυτότητας και διαφορετικότητας. Περαιτέρω, όλα τα πρώιμα ελληνικά. δίδαξε για το είναι ως μια αισθησιακά αντιληπτή ύλη, βλέποντας σε αυτό ορισμένες κανονικότητες. Οι αριθμοί των Πυθαγορείων, τουλάχιστον στην πρώιμη εποχή, είναι εντελώς αχώριστοι από τα σώματα. Ο Λόγος του Ηράκλειτου είναι η παγκόσμια φωτιά, που φουντώνει στα μετρημένα και σβήνει στα μετρημένα. Η σκέψη στον Διογένη της Απολλωνίας είναι αέρας. Τα άτομα στον Λεύκιππο και στον Δημόκριτο είναι γεωμετρικά. σώματα, αιώνια και άφθαρτα, που δεν υπόκεινται σε καμία αλλαγή, αλλά από αυτά συντίθεται το αισθησιακά αισθητό. Όλα πρώιμα ελληνικά οι κλασικοί δίδασκαν για την ταυτότητα, την αιωνιότητα και τον χρόνο: οτιδήποτε αιώνιο ρέει μέσα στο χρόνο, και οτιδήποτε πρόσκαιρο περιέχει μια αιώνια βάση, από όπου και η αιώνια κυκλοφορία της ύλης. Τα πάντα δημιουργούνται από τους θεούς. αλλά οι ίδιοι οι θεοί δεν είναι τίποτα άλλο παρά υλικά στοιχεία, έτσι ώστε τελικά ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από κανέναν και τίποτα, αλλά προέκυψε από μόνος του και αναδύεται συνεχώς στην αιώνια ύπαρξή του.

Ο πρώιμος Έλληνας λοιπόν οι κλασικοί (6ος–5ος αι. π.Χ.) σκέφτηκαν τις κύριες κατηγορίες του L.D., αν και, όντας στη λαβή του στοιχειακού υλισμού, απείχαν πολύ από το σύστημα αυτών των κατηγοριών και από το να χωρίσουν το L.D. σε μια ξεχωριστή επιστήμη. Ηράκλειτος και άλλα ελληνικά. οι φυσικοί φιλόσοφοι έδωσαν τύπους για το αιώνιο γίγνεσθαι ως ενότητα αντιθέτων. Ο Αριστοτέλης θεωρούσε τον Ζήνωνα τον πρώτο Ελεατικό διαλεκτικό (Α 1.9.10, Diels 9). Ήταν για πρώτη φορά που το σκηνικό, ή νοητικό και, αντιμετώπισαν έντονα. Με βάση τη φιλοσοφία του Ηράκλειτου και των Ελεατικών, στις συνθήκες του αυξανόμενου υποκειμενισμού, στην Ελλάδα, φυσικά, προέκυψε μια καθαρά αρνητική διαλεκτική μεταξύ των σοφιστών, που έβλεπαν τη σχετικότητα του ανθρώπου στη συνεχή αλλαγή αντιφατικών πραγμάτων, καθώς και έννοιες. γνώση και έφερε τον Λ. Δ. στον πλήρη μηδενισμό, μη αποκλείοντας την ηθική. Όμως και ο Ζήνων έκανε ζωή και καθημερινά συμπεράσματα από αυτήν (Α 9. 13). Σε αυτό το περιβάλλον, ο Ξενοφών απεικονίζει τον Σωκράτη του, προσπαθώντας να διδάξει για καθαρές έννοιες, αλλά χωρίς σοφιστείες. ο σχετικισμός, αναζητώντας τα πιο κοινά σε αυτά, χωρίζοντάς τα σε γένη και τύπους, βγάζοντας απαραίτητα ηθικά συμπεράσματα από εδώ και χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της συνέντευξης: «Ναι, και η ίδια η «διαλεκτική»», είπε, «συνέβη επειδή οι άνθρωποι , συνεννοούμενοι σε συνάξεις, μοιράζονται αντικείμενα εκ γενετής...» (Μνήμη IV 5, 12).

Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να μειωθεί ο ρόλος των σοφιστών και του Σωκράτη στην ιστορία του Λ. δ. Αυτοί είναι που απομακρύνοντας από το υπερβολικά οντολογικό. Η εποχή των πρώτων κλασικών, οδήγησε σε έναν θυελλώδη άνθρωπο. με τις αιώνιες αντιφάσεις της, με την ακούραστη αναζήτηση της αλήθειας μέσα σε μια ατμόσφαιρα σκληρών διαφωνιών και την αναζήτηση όλο και πιο λεπτών και ακριβών ψυχικών κατηγοριών. Αυτή η εριστική (διαμάχη) και η ερώτηση-απάντηση, η καθομιλουμένη θεωρία της διαλεκτικής από εδώ και πέρα ​​άρχισε να διαπερνά ολόκληρη την αντίκα. η φιλοσοφία και όλο το εγγενές της L. d. η λογική των Στωικών και μάλιστα των Νεοπλατωνικών, το-σίκαλη, παρ' όλο τον μυστικισμό τους. Οι διαθέσεις βυθίστηκαν ατελείωτα στην εριστική, στη διαλεκτική των καλύτερων κατηγοριών, στην ερμηνεία της παλιάς και απλής μυθολογίας, στην εκλεπτυσμένη συστηματική κάθε λογικής. κατηγορίες. Χωρίς τους σοφιστές και τον Σωκράτη, η αρχαία Λ. δ. είναι αδιανόητη και μάλιστα εκεί που δεν έχει τίποτα κοινό μαζί τους στο περιεχόμενό της. Ο Έλληνας είναι ένας διαρκής ομιλητής, ένας συζητητής, ένας λεκτικός ισορροπιστής. Το ίδιο ισχύει και για το L. D. του, που προέκυψε στα θεμέλια της σοφιστικής και της σωκρατικής μεθόδου της διαλεκτικής συνομιλίας. Συνεχίζοντας τη σκέψη του δασκάλου του και ερμηνεύοντας έννοιες, ή ιδέες, ως ειδική ανεξάρτητη πραγματικότητα, ο Πλάτων κατανοούσε από τη διαλεκτική όχι μόνο τη διαίρεση των εννοιών σε σαφώς διακριτά γένη (Soph. 253 D. επ.) και όχι μόνο την αναζήτηση της αλήθειας με τη βοήθεια ερωτήσεων και απαντήσεων (Κρατ. 390 Γ), αλλά και «με σεβασμό προς το είναι και το αληθινό ον» (Φιλ. 58 Α). Θεωρούσε ότι ήταν δυνατό να επιτευχθεί αυτό μόνο με την εισαγωγή αντιφατικών στοιχείων σε ένα σύνολο και (R. R. VII 537 C). Αξιοσημείωτα παραδείγματα αυτού του είδους της αρχαίας ιδεαλιστικής λογοτεχνίας περιέχονται στους διαλόγους του Πλάτωνα Ο Σοφιστής και ο Παρμενίδης.

Στο «Σοφιστή» (254 V-260 A) δίνεται μόνο η διαλεκτική της πέντε κύριας διαλεκτικής. κατηγορίες - κίνηση, ανάπαυση, διαφορά, ταυτότητα και ύπαρξη, με αποτέλεσμα να ερμηνεύεται εδώ από τον Πλάτωνα ως ένας ενεργά αυτοαντιφατικός συντονισμένος χωρισμός. Ο καθένας αποδεικνύεται ταυτόσημος με τον εαυτό του και με όλα τα άλλα, διαφορετικός με τον εαυτό του και με όλα τα άλλα, καθώς και να ξεκουράζεται και να κινείται στον εαυτό του και σε σχέση με όλα τα άλλα. Στον Παρμενίδη του Πλάτωνα, αυτό το Λ. δ. φέρεται σε ακραίο βαθμό λεπτομέρειας, λεπτότητας και συστηματικής. Εδώ, πρώτα δίνεται η διαλεκτική του ενός, ως απόλυτη και αδιάκριτη ατομικότητα, και μετά η διαλεκτική ενός ενιαίου χωριστού συνόλου, τόσο σε σχέση με τον εαυτό του όσο και σε σχέση με οτιδήποτε άλλο εξαρτάται από αυτό (Rarm. 137 C - 166 C). Οι συλλογισμοί του Πλάτωνα για τις διάφορες κατηγορίες του Λ. δ. είναι διάσπαρτοι σε όλα του τα έργα, από τα οποία μπορεί κανείς να υποδείξει τουλάχιστον τη διαλεκτική του καθαρού γίγνεσθαι (Τιμ. 47 Ε - 53 Γ) ή τη διαλεκτική του κοσμικού. μια ενότητα που στέκεται πάνω από την ενότητα των ξεχωριστών πραγμάτων και το άθροισμά τους, και επίσης πάνω από την ίδια την αντίθεση υποκειμένου και αντικειμένου (R. P. VI, 505 A - 511 A). Δεν είναι περίεργο που ο Διογένης Λαέρτιος (III, 56) θεωρούσε τον Πλάτωνα ως τον εφευρέτη της διαλεκτικής.

Ο Αριστοτέλης, ο οποίος τοποθέτησε τις πλατωνικές ιδέες μέσα στα όρια της ίδιας της ύλης και έτσι τις μετέτρεψε σε μορφές πραγμάτων και, επιπλέον, πρόσθεσε εδώ το δόγμα της ισχύος και της ενέργειας (καθώς και άλλες παρόμοιες διδασκαλίες), ανέβασε τον L. D. στο υψηλότερο, αν και όλα αυτά τα ονομάζει το πεδίο της φιλοσοφίας όχι L. d., αλλά «την πρώτη φιλοσοφία». Διατηρεί τον όρο «λογική» για την τυπική λογική, και ως «διαλεκτική» κατανοεί το δόγμα των πιθανών κρίσεων και συμπερασμάτων ή των εμφανίσεων (Αναλ. προηγ. 11, 24α 22 και άλλα μέρη).

Η σημασία του Αριστοτέλη στην ιστορία του Λ. δ. είναι τεράστια. Το δόγμα του για τέσσερις αιτίες - υλικές, τυπικές (ή μάλλον, σημασιολογικές, ειδητικές), οδήγηση και στόχος - ερμηνεύεται με τέτοιο τρόπο που και οι τέσσερις αυτές αιτίες υπάρχουν σε κάθε πράγμα, εντελώς αδιάκριτες και ταυτόσημες με το ίδιο το πράγμα. Από μοντέρνα t. sp. αυτό, αναμφίβολα, είναι το δόγμα της ενότητας των αντιθέτων, ανεξάρτητα από το πώς ο ίδιος ο Αριστοτέλης φέρνει στο προσκήνιο (ή μάλλον,) τόσο στην ύπαρξη όσο και στη γνώση. Το δόγμα του Αριστοτέλη για τον κύριο κινητήριο, που σκέφτεται τον εαυτό του, δηλ. είναι από μόνο του και υποκείμενο και αντικείμενο, δεν υπάρχει τίποτα σαν ένα θραύσμα του ίδιου L. d. Αλήθεια, οι περίφημες 10 κατηγορίες του Αριστοτέλη θεωρούνται από αυτόν ξεχωριστά και αρκετά περιγραφικά. Όμως στην «πρώτη φιλοσοφία» του όλες αυτές οι κατηγορίες ερμηνεύονται αρκετά διαλεκτικά. Τέλος, δεν πρέπει κανείς να θέτει χαμηλά αυτό που ο ίδιος αποκαλεί διαλεκτική, δηλαδή το σύστημα συμπερασμάτων στο πεδίο των πιθανών υποθέσεων. Εδώ, σε κάθε περίπτωση, ο Αριστοτέλης δίνει τη διαλεκτική του γίγνεσθαι, αφού μόνο στο πεδίο του γίγνεσθαι γίνεται. Ο Λένιν λέει: «Η λογική του Αριστοτέλη είναι ένα αίτημα, μια αναζήτηση, μια προσέγγιση της λογικής του Χέγκελ και από αυτήν, από τη λογική του Αριστοτέλη (που παντού, σε κάθε βήμα, βάζει ακριβώς τη νοδιαλεκτική) έκανε έναν νεκρό σχολαστικισμό, πετώντας έξω τα πάντα. αναζητήσεις, δισταγμοί, μέθοδοι θέσεως ερωτήσεων» (Σοχ., τ. 38, σελ. 366).

Οι Στωικοί «μόνο οι σοφοί είναι διαλεκτικοί» (SVF II fr. 124; III fr. 717 Arnim.), και όρισαν τη διαλεκτική ως «την επιστήμη του να μιλάς σωστά για κρίσεις σε ερωτήσεις και απαντήσεις» και ως «την επιστήμη του αληθινού, ψεύτικο και ουδέτερο» (II παρ. 48). Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι μεταξύ των Στωικών η λογική χωριζόταν σε διαλεκτική και ρητορική (ό.π., πρβλ. I fr. 75· II fr. 294), η στωική L.D. δεν ήταν καθόλου οντολογική. Σε αυτό οι Επικούρειοι κατανοούσαν τον Λ. δ. ως «κανονικό», δηλ. οντολογικά και υλιστικά (Διογ. Λ. Χ 30).

Από την προμαρξιστική φιλοσοφία του 19ου αιώνα. ένα τεράστιο βήμα προς τα εμπρός ήταν η Ρωσική επανάσταση. Δημοκρατικοί - Μπελίνσκι, Χέρτσεν, Τσερνισέφσκι και Ντομπρολιούμποφ, στον επαναστάτη τους στην Κριμαία. θεωρία και όχι μόνο κατέστησε δυνατή τη μετάβαση από τον ιδεαλισμό στον υλισμό, αλλά και τους οδήγησε στη διαλεκτική του γίγνεσθαι, που τους βοήθησε να δημιουργήσουν τις πιο προηγμένες έννοιες σε διάφορους τομείς της πολιτιστικής ιστορίας. Ο Λένιν γράφει ότι η διαλεκτική του Χέγκελ ήταν για τον Χέρτσεν «η άλγεβρα της επανάστασης» (βλ. Σοχ., τ. 18, σελ. 10). Πόσο βαθιά κατάλαβε ο Herzen τον L. d., για παράδειγμα. σε σχέση με το φυσικό του κόσμου, φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του: «Η ζωή της φύσης είναι μια αδιάκοπη ανάπτυξη, η ανάπτυξη ενός αφηρημένου απλού, ατελούς, αυθόρμητου σε μια πλήρη, σύνθετη, ανάπτυξη του εμβρύου διαμελίζοντας ό,τι περιέχεται στην ιδέα του, και η συνεχής παρενόχληση για να οδηγήσει αυτή την εξέλιξη στην όσο το δυνατόν πληρέστερη αντιστοιχία της μορφής με το περιεχόμενο - είναι η διαλεκτική του φυσικού κόσμου» (Σομπρ. σοχ., τ. 3, 1954, σ. 127). Ο Chernyshevsky εξέφρασε επίσης βαθιές κρίσεις για τον L. D. (βλ., για παράδειγμα, Poln. sobr. soch., vol. 5, 1950, p. 391, vol. 3, 1947, σελ. 207–09, vol. 2, 1949, p. 165· τ. 4, 1948, σ. 70). Υπό τις συνθήκες της εποχής της επανάστασης. οι δημοκράτες μπορούσαν να προσεγγίσουν μόνο το υλιστικό. διαλεκτική.

L. D. στην αστική φιλοσοφία του 2ου ορόφου. 1 9 - 2 0 σε γ. Η αστική φιλοσοφία αποκηρύσσει αυτά τα επιτεύγματα στον τομέα της διαλεκτικής. λογικές, το to-rye ήταν διαθέσιμο στην προηγούμενη φιλοσοφία. Ο Λ. Ντ. Χέγκελ απορρίπτεται ως «», «λογικό λάθος» και ακόμη και ως «νοσηρή διαστροφή του πνεύματος» (R. Haym, Hegel and his time - R. Haym, Hegel und seine Zeit 1857; A. Trendelenburg, Logical Investigations - A. Trendelenburg, Logische Untersuchungen, 1840· E. Hartmann, On the Dialectical Method – E. Hartmann, Über die dialektische Methode, 1868). Οι προσπάθειες των δεξιών Χεγκελιανών (Mikhelet, Rosenkranz) να υπερασπιστούν τη L. D. ήταν ανεπιτυχείς, τόσο λόγω της δογματικής τους στάσης απέναντί ​​της, όσο και λόγω της μεταφυσικής. τους περιορισμούς των δικών τους απόψεων. Από την άλλη, η ανάπτυξη των μαθηματικών η λογική και η μεγάλη της επιτυχία στην τεκμηρίωση των μαθηματικών οδηγούν στην απολυτοποίησή της ως τη μόνη δυνατή επιστημονική λογική.

Διατηρείται σε σύγχρονο αστός Τα στοιχεία της φιλοσοφίας του L. D. συνδέονται κυρίως με την κριτική των περιορισμών της τυπικής λογικής. κατανόηση της διαδικασίας της γνώσης και της αναπαραγωγής των διδασκαλιών του Χέγκελ για τη «συγκεκριμικότητα της έννοιας». Στον νεοκαντιανισμό, στη θέση της αφηρημένης έννοιας, που χτίζεται στη βάση του νόμου της αντίστροφης σχέσης μεταξύ του όγκου και του περιεχομένου της έννοιας και ως εκ τούτου οδηγεί σε όλο και πιο κενές αφαιρέσεις, τοποθετείται μια «συγκεκριμένη έννοια», κατανοητή από αναλογία με τα μαθηματικά. λειτουργία, δηλ. γενικός νόμος, το to-ry καλύπτει όλα τα ό. περιπτώσεις εφαρμόζοντας μια μεταβλητή που παίρνει οποιεσδήποτε διαδοχικές τιμές. Έχοντας πάρει αυτή την ιδέα από τη λογική του M. Drobisch (New presentation of logic ... - M. Drobisch, Neue Darstellung der Logik ..., 1836), η σχολή Marburg (Kohen, Cassirer, Natorp) αντικαθιστά γενικά τη λογική του «αφηρημένες έννοιες» με τη «λογική της μαθηματικής . έννοια της συνάρτησης». Αυτό οδηγεί, ελλείψει κατανόησης του γεγονότος ότι υπάρχει ένας τρόπος αναπαραγωγής της πραγματικότητας από το μυαλό, και όχι η ίδια η πραγματικότητα, στην άρνηση της έννοιας της ουσίας και του «φυσικού. ιδεαλισμού». Ωστόσο, η νεοκαντιανή λογική διατηρεί μια σειρά από ιδεαλιστικά στοιχεία. L. d. - κατανόηση της γνώσης ως διαδικασίας "δημιουργίας" ενός αντικειμένου (ένα αντικείμενο ως "ατελείωτη εργασία"). την αρχή της «πρώτης αρχής» (Ursprung), η οποία συνίσταται στη «διατήρηση του συσχετισμού μεμονωμένα και της απομόνωσης σε συνδυασμό»· «ετερολογία σύνθεσης», δηλ. υποτάσσοντάς το όχι στον τυπικό νόμο «Α-Α», αλλά στο νόημα «Α-Β» (βλ. επιστήμες - R Natorp, Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, 1910).

Οι βασικές αρχές του L. d. είναι η καθολική σύνδεση και αλληλεξάρτηση των φαινομένων, καθώς και η ανάπτυξή τους, που πραγματοποιείται μέσω. Εξ ου και το βασικό χαρακτηριστικό του L. D., το οποίο απαιτεί να λαμβάνονται υπόψη όλες (οι οποίες μπορούν να ξεχωρίσουν σε ένα δεδομένο στάδιο της γνώσης) πτυχές και συνδέσεις του αντικειμένου που μελετάται με άλλα αντικείμενα. αρχή που απαιτεί την εξέταση αντικειμένων κατά την ανάπτυξη. Η ανάπτυξη λαμβάνει χώρα μόνο εκεί όπου κάθε στιγμή της είναι η αρχή για οτιδήποτε νέο και νέο. Αλλά αν σε αυτές τις επερχόμενες νέες στιγμές δεν υπάρχει αυτό ακριβώς που γίνεται καινούργιο, και αν είναι αδύνατο να το αναγνωρίσουμε σε όλες αυτές τις νέες στιγμές, τότε αυτό που θα αναπτυχθεί θα αποδειχθεί άγνωστο και, κατά συνέπεια, η ίδια η ανάπτυξη θα καταρρεύσει. Ο αποκλεισμός της διαφοράς μεταξύ των στιγμών του γίγνεσθαι οδηγεί στο θάνατο του γίγνεσθαι, αφού γίνεται μόνο αυτό που περνά από το ένα στο άλλο. Αλλά ο πλήρης αποκλεισμός της ταυτότητας των διαφόρων στιγμών γίγνεσθαι ακυρώνει και αυτό το τελευταίο, αντικαθιστώντας το με ένα διακριτό σύνολο σταθερών και μη συνδεδεμένων σημείων. Έτσι, τόσο η διαφορά όσο και η ταυτότητα των επιμέρους στιγμών γίγνεσθαι είναι απαραίτητα για κάθε γίγνεσθαι, χωρίς το οποίο γίνεται αδύνατο. Λαμβάνεται στον ορισμό Η ανάπτυξη είναι ιστορία εντός των ορίων και σε συγκεκριμένο περιεχόμενο· η γραμμική κίνηση είναι πρώτα απ' όλα η λογική της ανάπτυξης, η λογική της ιστορίας. Ο Λένιν λέει για τη διαλεκτική ότι είναι «... το δόγμα της ανάπτυξης στην πιο ολοκληρωμένη, βαθιά και απαλλαγμένη από μονόπλευρη μορφή, το δόγμα της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης, που μας δίνει μια αντανάκλαση της διαρκώς αναπτυσσόμενης ύλης». (Σοχ., τ. 19, σελ. τέταρτο). Ο ιστορικισμός είναι η ουσία της διαλεκτικής και η διαλεκτική στον πυρήνα της είναι αναγκαστικά ιστορική. επεξεργάζομαι, διαδικασία.

Η αντίφαση είναι η κινητήρια δύναμη του γίγνεσθαι, «Η διχοτόμηση του ενιαίου και η γνώση των αντιφατικών μερών του ... είναι η ουσία (μία από τις «ουσίες», ένα από τα κύρια, αν όχι τα κύρια, χαρακτηριστικά ή χαρακτηριστικά) του διαλεκτική» (ό.π., τ. 38 , σελ. 357). Ανάπτυξη είναι η συνειδητοποίηση της αντίφασης και των αντιθέτων, που προϋποθέτει όχι απλώς την ταυτότητα και τη διαφορά των αφηρημένων στιγμών διαμόρφωσης, αλλά και τον αμοιβαίο αποκλεισμό τους, την ενοποίησή τους σε αυτόν τον αμοιβαίο αποκλεισμό. Έτσι, το πραγματικό γίγνεσθαι δεν είναι απλώς η ταυτότητα και η διαφορά των αντιθέτων, αλλά η ενότητα και ο αγώνας τους, αλλά τίποτα απολύτως. Οι κατηγορίες που το αντικατοπτρίζουν έχουν σχετική ανεξαρτησία και εσωτερική λογική κίνησης. "Ο σκεπτόμενος νους (μυαλός) οξύνει την αμβλύ διάκριση των διαφόρων, την απλή ποικιλία των αναπαραστάσεων, σε μια ουσιαστική διαφορά, στο αντίθετο και στη θετικότητα. Μόνο ανεβασμένη στο ύψος της αντίφασης, οι ποικιλίες γίνονται κινητές (regsam) και ζωντανοί σε σχέση μεταξύ τους, - ... αποκτούν εκείνη την αρνητικότητα, που είναι ένας εσωτερικός παλμός αυτοκίνησης και ζωτικότητας» (ό.π., σελ. 132). «Οι δύο κύριες (ή δύο πιθανές; Ή δύο που παρατηρήθηκαν στην ιστορία;) έννοιες της ανάπτυξης (εξέλιξης) είναι: ανάπτυξη ως μείωση και αύξηση, ως επανάληψη και ανάπτυξη ως ενότητα αντιθέτων (σε αμοιβαία αποκλειόμενα αντίθετα και η σχέση Με την πρώτη έννοια της κίνησης η αυτοκίνηση, η κινητήρια δύναμή της, η πηγή της, της (ή αυτή η πηγή μεταφέρεται προς τα έξω - θεός, υποκείμενο κ.λπ.) παραμένει στη σκιά. γνώση της πηγής του " αυτο"-κίνηση. Η πρώτη έννοια είναι νεκρή, φτωχή, στεγνή. Η δεύτερη είναι ζωτικής σημασίας. Μόνο η δεύτερη δίνει το κλειδί για την "αυτοκίνηση" όλων όσων υπάρχουν, μόνο δίνει το κλειδί για τα "άλματα", για να το «σπάσιμο της βαθμιαίας», στη «μετατροπή σε αντίθετο», στην καταστροφή του παλιού και στην ανάδυση του νέου» (ό.π., σελ. 358). "Κίνηση και "αυτοκίνηση" [πρόκειται για ΝΒ! αυθόρμητη (ανεξάρτητη), αυθόρμητη, εσωτερικά απαραίτητη κίνηση ], "αλλαγή", "κίνηση και ζωντάνια", "η αρχή κάθε αυτοκίνησης", "" (Trieb) στο "κίνημα" και στη "δραστηριότητα" - το αντίθετο, στο "νεκρό ον" - ποιος θα πίστευε ότι αυτή είναι η ουσία του "εγελιανισμού", αφηρημένος και αφηρημένος (βαρύς, παράλογος;) εγελιανισμός; Αυτή η ουσία έπρεπε να ανακαλυφθεί , κατανοητό, hinüberretten, ξεφλουδισμένο, καθαρισμένο, κάτι που έκαναν ο Μαρξ και ο Ένγκελς» (ibid., σελ. 130).

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του L. d. είναι ο ακόλουθος συλλογισμός του Λένιν: «Ένα ποτήρι είναι, αναμφίβολα, και γυάλινος κύλινδρος και όργανο για πόση. Αλλά ένα ποτήρι δεν έχει μόνο αυτές τις δύο ιδιότητες ή ιδιότητες ή πλευρές, αλλά έναν άπειρο αριθμό άλλων ιδιοτήτων, ιδιοτήτων, πλευρών, σχέσεων, "διαμεσολάβησης" με τον υπόλοιπο κόσμο. Ένα ποτήρι είναι ένα βαρύ αντικείμενο που μπορεί να είναι εργαλείο ρίψης. Ένα ποτήρι μπορεί να χρησιμεύσει ως χαρτόβαρο, ως δωμάτιο για μια πιασμένη πεταλούδα, Το γυαλί μπορεί να έχει ως αντικείμενο με καλλιτεχνικό σκάλισμα ή σχέδιο, εντελώς ανεξάρτητα από το αν είναι πόσιμο, αν είναι από γυαλί, αν είναι κυλινδρικό ή όχι εντελώς, και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής.

Περαιτέρω. Αν χρειάζομαι ένα ποτήρι τώρα ως όργανο για να πίνω, τότε δεν είναι απολύτως σημαντικό για μένα να ξέρω αν το σχήμα του είναι εντελώς κυλινδρικό και αν είναι πραγματικά κατασκευασμένο από γυαλί, αλλά είναι σημαντικό να μην υπάρχει ρωγμή στο κάτω μέρος. ότι δεν μπορώ να βλάψω τα χείλη μου πίνοντας αυτό το ποτήρι κ.λπ. Αν, όμως, χρειάζομαι ένα ποτήρι όχι για πόση, αλλά για τέτοια χρήση, για την οποία είναι κατάλληλος οποιοσδήποτε γυάλινος κύλινδρος, τότε είναι κατάλληλο για μένα και ένα ποτήρι με ρωγμή στον πάτο ή ακόμα και χωρίς πάτο κ.λπ.

Η τυπική λογική, η οποία περιορίζεται στα σχολεία (και πρέπει να περιορίζεται - με τροποποιήσεις - στις κατώτερες τάξεις του σχολείου), παίρνει επίσημους ορισμούς, καθοδηγούμενη από ό,τι είναι πιο συνηθισμένο ή πιο συχνά εντυπωσιακό, και περιορίζεται σε αυτό. Εάν, σε αυτήν την περίπτωση, δύο ή περισσότεροι διαφορετικοί ορισμοί ληφθούν και συνδυαστούν εντελώς τυχαία (και ένας γυάλινος κύλινδρος και ένα όργανο πόσης), τότε παίρνουμε έναν εκλεκτικό ορισμό, που δείχνει διαφορετικές πλευρές του αντικειμένου και τίποτα περισσότερο.

Η διαλεκτική λογική απαιτεί να πάμε παραπέρα. Για να γνωρίσουμε πραγματικά ένα αντικείμενο, είναι απαραίτητο να συλλάβουμε, να μελετήσουμε όλες τις πτυχές του, όλες τις συνδέσεις και τις «μεσολαβήσεις». Δεν θα το πετύχουμε ποτέ πλήρως, αλλά η απαίτηση για περιεκτικότητα θα μας προειδοποιήσει ενάντια στα λάθη και στο θάνατο. Αυτό είναι, πρώτον. Δεύτερον, η διαλεκτική λογική απαιτεί να ληφθεί ένα αντικείμενο στην ανάπτυξή του, «αυτοκίνηση» (όπως λέει μερικές φορές ο Χέγκελ), αλλαγή. Σε σχέση με το γυαλί, αυτό δεν είναι άμεσα σαφές, αλλά το γυαλί δεν παραμένει αμετάβλητο, και συγκεκριμένα αλλάζει ο σκοπός του γυαλιού, η χρήση του και η σύνδεσή του με τον έξω κόσμο. Τρίτον, όλη η ανθρώπινη πρακτική πρέπει να μπει σε έναν πλήρη «ορισμό» του υποκειμένου και του πώς και ως πρακτικός καθοριστικός παράγοντας της σύνδεσης του υποκειμένου με αυτό που χρειάζεται ένα άτομο. Τέταρτον, η διαλεκτική λογική διδάσκει ότι «δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, είναι πάντα συγκεκριμένη», όπως ήθελε να λέει ο αείμνηστος Πλεχάνοφ μετά τον Χέγκελ... Φυσικά, δεν έχω εξαντλήσει την έννοια της διαλεκτικής λογικής. Αλλά προς το παρόν, αυτό είναι αρκετό» (Soch., vol. 32, σελ. 71–73).

Το σύστημα της διαλεκτικής λογικής περιλαμβάνει αρχές που επιτελούν ορισμένες λογικές λειτουργίες. Αυτές περιλαμβάνουν αρχές που προκύπτουν από τους παγκόσμιους νόμους της διαλεκτικής, δηλαδή την αρχή της διαλεκτικής αντίφασης, τη σχέση ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών, την άρνηση της άρνησης. Η διαλεκτική λογική περιλαμβάνει στη συσκευή της τις αρχές της αντικειμενικότητας, μια συνολική θεώρηση του θέματος, τη συγκεκριμένη αλήθεια, την ενότητα ιστορικού και λογικού, την ενότητα θεωρίας και πράξης. Εξετάστε μερικές από αυτές τις αρχές της λογικής:

Η αρχή της αντικειμενικότητας.

Η υποκειμενική δραστηριότητα ενός ατόμου, η κοινωνικο-ιστορική πρακτική πρέπει να διεξάγεται σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους και τις ιδιότητες των πραγμάτων. Χωρίς επαρκή αντανάκλαση της πραγματικότητας, ένα άτομο δεν θα μπορούσε να θέσει τους νόμους της φύσης στην υπηρεσία του, να διαχειριστεί την κοινωνική ανάπτυξη. Η αρχή της αντικειμενικότητας είναι προϋπόθεση για να κινηθούμε προς την αντικειμενική αλήθεια. Η αρχή της αντικειμενικότητας στην εξέταση ενός αντικειμένου πηγάζει από την πραγματική πρακτική στάση των ανθρώπων στη φύση, την κοινωνία, προκύπτει από την ιστορική εμπειρία, την υλική πρακτική. Ωστόσο, θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς ότι η αρχή της αντικειμενικότητας περιέχει την απαίτηση όχι της παθητικής προσαρμογής, της σύμπτωσης με αυτό που είναι, αλλά την απαίτηση της δραστηριότητας, του μετασχηματισμού του φυσικού και του κοινωνικού. Η αρχή της αντικειμενικότητας είναι η αρχή του πρακτικού μετασχηματισμού του κόσμου, επομένως αυτή η ίδια η αρχή διατυπώνεται από τη σκοπιά της άρνησης του δεδομένου και όχι από τη σκοπιά της διατήρησής του, διατυπώνεται από τη σκοπιά της δυνατότητας για κάτι άλλο. . Αυτή η αρχή περιλαμβάνει σε μια θετική κατανόηση της υπάρχουσας κατανόησης της άρνησης και της αλλαγής της. (Βλέπε: Διαλεκτική Λογική. - M .:

Εκδ. Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1986. - S. 82). Έτσι, η αρχή της αντικειμενικότητας εκφράζει την απαίτηση να εξετάσουμε ένα αντικείμενο από τη σκοπιά των αντικειμενικών νόμων που λειτουργούν στη φύση και την κοινωνία, την απαίτηση να προχωρήσουμε προς την αντικειμενική αλήθεια, την απαίτηση να συσχετίσουμε τη γνώση ενός αντικειμένου με την ανάγκη και τη δυνατότητα μεταμόρφωσής του. .

Η αρχή της συνολικής εξέτασης του θέματος.

Αυτή η αρχή είναι η διαδικασία της γνώσης του αντικειμένου στο σύνολό του. Προσδιορισμός των συστατικών στοιχείων, δομή, λειτουργίες, σύστημα συνδέσεων: ντετερμινιστικό, απαραίτητο, τυχαίο, γνώση της ουσίας - το περιεχόμενο της αρχής της συνολικής εξέτασης συνίσταται στην αποκάλυψη αυτών των θεμάτων.

Οι υπάρχουσες μελέτες σωστά σημειώνουν ότι η αρχή της περιεκτικότητας έχει δύο διαλεκτικά συνδεδεμένες πτυχές στη γνώση: την εμπειρική και τη θεωρητική. Στο εμπειρικό επίπεδο της γνώσης πραγματοποιείται η συλλογή γεγονότων για το υποκείμενο, ο ορισμός των εξωτερικών πτυχών του υποκειμένου ως αντικείμενο της θεωρητικής γνώσης. Από θεωρητική άποψη, η αρχή της συνολικής εξέτασης του θέματος περιλαμβάνει:

• - προσδιορισμός των ουσιαστικών σχέσεων και συνδέσεων του θέματος, συμπεριλαμβανομένης της αντανάκλασης του γενικού, του ειδικού, του ατομικού, καθώς και του μέρους και του συνόλου, του εσωτερικού και του εξωτερικού.

• - η μελέτη του θέματος, αφενός, στην απομόνωσή του, το εσωτερικό του περιεχόμενο, η δομή και, αφετέρου, η ταύτιση των συνδέσεων του υποκειμένου με την περιβάλλουσα πραγματικότητα.

• - ορισμός μιας ιδιότητας που καθορίζει όλες τις άλλες ιδιότητες ενός αντικειμένου, π.χ. σημαντική περιουσία·

• - η απαραίτητη στιγμή της περιεκτικότητας είναι η μελέτη της αρμονίας στις σχέσεις των αντιθέτων.

Η μεθοδολογική σημασία της αρχής της συνολικής εξέτασης του θέματος έγκειται στο γεγονός ότι επιτρέπει σε κάποιον να εξηγήσει όλα τα γεγονότα και τα φαινόμενα σε θεωρητική βάση. Οποιοδήποτε θεωρητικό σύστημα γνώσης ορίζει το υποκείμενο στις περιεκτικές του συνδέσεις και σχέσεις.

Η εφαρμογή της αρχής της πληρότητας πραγματοποιείται σε θεωρητικό επίπεδο γνώσης. Ωστόσο, η θεωρητική κατανόηση της περιεκτικότητας έχει το αντίθετο αποτέλεσμα στην εμπειρική έρευνα και συνδέεται οργανικά με αυτήν. Μια ολοκληρωμένη εξέταση του θέματος είναι πρώτα μια διαδικασία εμπειρικής ταυτοποίησης των μερών και στη συνέχεια η μελέτη της εσωτερικής σύνδεσης των μερών.

Η αρχή της αντίφασης.

Η διαλεκτική θεωρεί την αντίφαση ως εσωτερική πηγή ανάπτυξης της φύσης της κοινωνίας και της σκέψης. Κάθε υλικός σχηματισμός είναι μια ενότητα αντιθέτων. Αυτό συνεπάγεται την ανάγκη στη διαδικασία της γνώσης της διχοτόμησης ενός ενιαίου συνόλου σε αντίθετες πλευρές και τον προσδιορισμό των συνδέσεων μεταξύ τους, δηλαδή τη γνώση της αντίφασης ως ενότητας αντιθέτων.

Εάν ένα πράγμα υπάρχει στην ενότητα των αντιθέτων, λειτουργεί και αναπτύσσεται ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής τους, τότε η διείσδυση στην ουσία ενός πράγματος περιλαμβάνει τον εντοπισμό αντίθετων τάσεων, τη δημιουργία δεσμών μεταξύ τους.

Έχοντας αποκαλύψει τις αντίθετες πλευρές στο αντικείμενο, αποκαλύπτοντας την αλληλεπίδρασή τους και την αλληλεπίδραση των αντιθέτων που λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο του, η πάλη τους, το υποκείμενο της γνώσης αναπαράγει στη σκέψη στην αλληλεπίδραση των εννοιών, τις αλλαγές στο αντικείμενο που εξαρτώνται από αυτή την αλληλεπίδραση. Η ανακάλυψη των αντιφάσεων στο ίδιο το πράγμα επιτρέπει στο υποκείμενο να εξηγήσει τις αλλαγές που συμβαίνουν σε αυτό και να αναπαράγει στη λογική των εννοιών την αντικειμενική λογική της λειτουργίας και της ανάπτυξής του. (Βλ.: Sheptulin A.P. The dialectical method of cognition. - M., 1983. - P. 197)

Για να αντικατοπτρίζεται επαρκώς η διαδικασία ανάπτυξης, περιεχομένου και επίλυσης της αντίφασης, θα πρέπει να διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία στη δομή της:

• - επίπεδο αντίφασης.

• - πλευρές της αντίφασης, δηλ. αλληλεπιδρούν αντίθετα?

• - εσωτερική σύνδεση της αντίφασης.

• - προϋποθέσεις για την επίλυση της αντίφασης.

• - στάδιο ανάπτυξης της αντίφασης (ταυτότητα, διαφορά, αντίθετο)

• - πιθανοί τρόποι επίλυσης της αντίφασης.

Η διαδικασία της ανάπτυξης προϋποθέτει αλλαγή των ποιοτήτων των κρατών. Η διαδικασία ανάπτυξης δεν τελειώνει με την επίλυση μιας αντίφασης. Η αναδυόμενη νέα αντίφαση θα έχει το δικό της περιεχόμενο, δομή, τρόπο αλληλεπίδρασης των αντιθέτων.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η σωστή σκέψη, η οποία αναπαράγει στο μυαλό τις πραγματικές, πραγματικές συνδέσεις ενός αντικειμένου, δεν μπορεί να αγνοήσει τις αντικειμενικές αντιφάσεις των πραγμάτων.

Η αρχή της σχέσης ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών

Η διαλεκτική θεωρεί οποιοδήποτε αντικείμενο στην ενότητα των ποσοτικών και ποιοτικών χαρακτηριστικών του. Η ποιοτική βεβαιότητα εξαρτάται από τον αριθμό των στοιχείων που συνθέτουν ένα πράγμα, τη δομή τους, τις αλλαγές στα ποσοτικά χαρακτηριστικά. Επομένως, ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών και ποιοτικών χαρακτηριστικών καθορίζει την απαίτηση να ληφθεί υπόψη η σχέση ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών του αντικειμένου γνώσης, να δούμε το όριο του μέτρου, τον ρόλο των δομικών αλλαγών.

Ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποιοτικών και ποσοτικών αλλαγών συνδέεται με το πρόβλημα της βεβαιότητας και της αβεβαιότητας. Η βεβαιότητα των πραγμάτων είναι χαρακτηριστικό είτε της ποσότητας είτε της ποιότητας, αλλά οι αλλαγές τους περιλαμβάνουν αντικειμενικά αβεβαιότητες.

Η ποιοτική βεβαιότητα ενός πράγματος συνδέεται με τον τρόπο που συνδέονται τα στοιχεία σε ένα σύνολο, με τη σύνδεση στοιχείων, δηλαδή με τη δομή. Ωστόσο, όταν αλλάζει η ποιότητα, υπάρχει μια αβεβαιότητα στην ποιότητα. Η ποσοτική αβεβαιότητα είναι σχετική και υπάρχει ως στιγμή ποιοτικής αβεβαιότητας. Η αβεβαιότητα σχετίζεται αντικειμενικά με την τυχαιότητα. Η αβεβαιότητα είναι ευκαιρία στην πιθανότητα. Η αβεβαιότητα είναι άγχος, είναι η αδυναμία εκτίμησης της κατάστασης, έλλειψη γνώσης, στοιχείων, αλλά πίσω από όλα αυτά κρύβεται η βαθιά βάση της αβεβαιότητας - η καθολική στοχαστικότητα, δηλαδή η τυχαιότητα. Το παράδοξο της αβεβαιότητας είναι ότι πρέπει να γίνει αποδεκτή ως εγγύηση μιας διαρκούς παγκόσμιας τάξης. Ωστόσο, αποδεχόμενος την απροσδιοριστία του όντος, θα πρέπει να θυμάται κανείς ότι η βεβαιότητα και η αβεβαιότητα είναι διαλεκτικά αλληλένδετες. Ο σχηματισμός ενός αντικειμένου, ο ποιοτικός σχηματισμός του είναι ο σχηματισμός της βεβαιότητάς του, η διαδικασία υπέρβασης της αβεβαιότητας. Η βεβαιότητα της σκέψης συνδέεται με την πειθαρχία της, την τήρηση των νόμων της διαλεκτικής λογικής, με τη διασφάλιση της ακρίβειας της αλήθειας. Η βεβαιότητα ως αρχή καθιστά δυνατή την ανακάλυψη της βεβαιότητας στο απροσδιόριστο, όπως η αναγκαιότητα καθορίζεται στο τυχαίο.

Η βεβαιότητα της σκέψης πραγματοποιείται στη βεβαιότητα των εννοιών, όπου είναι απαραίτητο να αναδειχθεί το ουσιαστικό χαρακτηριστικό του υποκειμένου. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται μια συγκεκριμένη, γενική, ουσιαστική έννοια του υποκειμένου ως βεβαιότητάς του.

Η αρχή της διαλεκτικής άρνησης.

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης, όντας ο νόμος της ανάπτυξης του όντος, είναι η αρχή της διαλεκτικής σκέψης.

Η σημασία αυτού του νόμου στη σκέψη έγκειται στο γεγονός ότι στοχεύει τον ερευνητή στη γνώση του αντικειμένου καθώς εξελίσσεται προοδευτικά, στην αποκάλυψη της σχέσης μεταξύ του παλιού και του νέου, απαντά στο ερώτημα γιατί είναι απαραίτητη η συνέχεια μεταξύ του παλαιού και του νέου ?

Η διαδικασία της γνώσης στην ιστορική της πτυχή είναι μια συνεχής αλυσίδα αρνήσεων ορισμένων θέσεων αποδεκτών από την επιστήμη, άλλες. Αυτή η άρνηση δεν είναι πάντα πλήρης· μπορεί να υπάρξει και μερική άρνηση των παλαιών διατάξεων, διευκρίνιση, προσθήκη. Η διαλεκτική άρνηση αντιπροσωπεύει την ενότητα της εκμηδένισης και της διατήρησης, μια μορφή σύνδεσης μεταξύ του κατώτερου και του ανώτερου, όχι μόνο την άρνηση μιας ποιότητας, αλλά τη σύνδεσή της με μια άλλη, νέα ποιότητα.

Επομένως, η απαίτηση της διαλεκτικής λογικής απορρέει από τα χαρακτηριστικά της διαλεκτικής άρνησης: στη διαδικασία της γνώσης, η άρνηση μιας θέσης από μια άλλη θα πρέπει να πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε η διαφορά μεταξύ της επιβεβαιωμένης και της αρνούμενης θέσης να συνδυάζεται με την ταύτιση της μεταξύ τους σύνδεσης, με πιθανή παρουσία του αρνούμενου στο βεβαιωμένο. (Sheptulin A.P. The dialectical method of cognition - M .: Politizdat, 1983 - P. 224)

Η αρχή της διαλεκτικής άρνησης καθοδηγεί το υποκείμενο της γνώσης, όταν αναπτύσσει νέες έννοιες, θεωρίες, να κατανοεί κριτικά τις υπάρχουσες και, δείχνοντας τη διαφορά μεταξύ του νέου και του υπάρχοντος, παίρνει από την υπάρχουσα θεωρία ό,τι αντιστοιχεί στην αλήθεια και επιβεβαιώνεται. από εμπειρία.

Η έκφραση της αρχής της διαλεκτικής άρνησης είναι η αρχή της αντιστοιχίας που διατύπωσε ο Ν. Μπορ. Η αρχή της αντιστοιχίας αναφέρει ότι κάποια νέα περισσότερα γενική θεωρία, που αποτελεί εξέλιξη της κλασικής, δεν την απορρίπτει εντελώς, αλλά περιλαμβάνει την κλασική θεωρία, υποδεικνύοντας τα όρια της εφαρμογής της και περνώντας σε αυτήν σε ορισμένες περιοριστικές περιπτώσεις. Σύμφωνα με την αρχή της αντιστοιχίας, κατά την ανάπτυξη μιας νέας θεωρίας, θα πρέπει να δοθεί προσοχή όχι μόνο στη διαφορά της από την παλιά, αλλά και στη σύνδεσή της με την παλιά σε μια ουσιαστική πτυχή.

Αρχή του ντετερμινισμού

Στη διαδικασία της γνώσης, το υποκείμενο μαθαίνει τις αιτιακές συνδέσεις. Σε αυτό το στάδιο της γνώσης, το υποκείμενο της γνώσης βασίζεται στην αρχή του ντετερμινισμού, η οποία απαιτεί τον προσδιορισμό των απαραίτητων όρων κάθε ιδιότητας, ποιότητας του υπό μελέτη αντικειμένου. Η αρχή του ντετερμινισμού διαμορφώνεται με βάση την αιτιότητα των φαινομένων.

Η αιτιακή σχέση είναι καθολική και είναι καθοριστική για τη διατύπωση της αρχής του ντετερμινισμού.

Η αιτιακή σχέση στο ανθρώπινο μυαλό είναι μια αντανάκλαση των συνδέσεων του πραγματικού κόσμου. Επομένως, η αρχή της αιτιότητας είναι ένα λογικό μέσο γνώσης. Στην πραγματικότητα, χωρίς να αναγνωρίσουμε την αιτιότητα των φαινομένων, χωρίς να γνωρίζουμε τα αίτια των αλλαγών, είναι αδύνατο να αποκτήσουμε επιστημονική γνώση, και οι πρακτικοί μετασχηματισμοί της πραγματικότητας είναι επίσης αδύνατοι.

Από την καθολική αιτιότητα, διατυπώνονται οι απαιτήσεις για ένα σκεπτόμενο θέμα: - στη μελέτη οποιουδήποτε υλικού σχηματισμού, είναι απαραίτητο να εντοπιστούν οι αιτίες της εμφάνισής του και οι εγγενείς ιδιότητές του. Κάθε αντικειμενική διαδικασία εκτυλίσσεται από την αιτία στο αποτέλεσμα. Η αιτία πάντα προηγείται του αποτελέσματος χρονικά. - συνέπεια είναι μια αλλαγή που προκύπτει ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των μερών· - συνέπεια είναι η μετάβαση από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη, επειδή η αιτία χαρακτηρίζεται από παραγωγικότητα· - κάθε διαδικασία έχει πολλές συνδέσεις με άλλα φαινόμενα, επομένως, το εν λόγω αντικείμενο δεν δημιουργείται από μια αιτία, αλλά από έναν συνδυασμό αιτιών . Ωστόσο, δεν παίζουν όλες οι αιτίες τον ίδιο ρόλο στην εμφάνιση του φαινομένου, κάποιες από αυτές πρέπει να θεωρούνται ως ουσιώδεις, οι δεύτερες - ως ασήμαντες. Είναι απαραίτητο να ξεκινήσει η έρευνα με τον εντοπισμό της κύριας αιτίας, της κύριας αλληλεπίδρασης.

Η αρχή της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο και η ενότητα του ιστορικού και του λογικού.

Στη διαδικασία ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, διαπιστώθηκε ότι η λογική της σκέψης υπόκειται στο γενικό πρότυπο κίνησης των μορφών σκέψης από σχηματισμούς με λιγότερο πλούσιο περιεχόμενο σε σχηματισμούς με όλο και πιο πλούσιο περιεχόμενο, δηλαδή από το αφηρημένο στο σκυρόδεμα.

Η αρχή της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο είναι απαίτηση της διαλεκτικής λογικής, η τήρηση της οποίας επιτρέπει σε κάποιον να διεισδύσει στην ουσία του θέματος, να παρουσιάσει τις αλληλεπιδράσεις του και την αλληλεξάρτηση των πλευρών και των σχέσεών του.

Η ανάβαση από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο είναι ένα σημαντικό στάδιο στη γνώση ενός αντικειμένου, γιατί σε αυτό το στάδιο αποκαλύπτονται τα εσωτερικά αναγκαία, δηλαδή οι φυσικές συνδέσεις του γνωστοποιημένου αντικειμένου.

Σύμφωνα με την απαίτηση της αρχής, η γνώση πρέπει να ξεκινά με έννοιες που αντανακλούν τις καθολικές πτυχές του αντικειμένου, δηλαδή με το αφηρημένο. Έχοντας ξεχωρίσει την κύρια, ουσιαστική πλευρά του αντικειμένου, είναι περαιτέρω απαραίτητο να το εξετάσουμε σε εξέλιξη, σε αμοιβαία σύνδεση, στο σύνολο των απαραίτητων και τυχαίων πτυχών, αλληλεπιδράσεων.

Κατά την εφαρμογή της αρχής της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο, πρέπει να λαμβάνονται υπόψη οι ακόλουθες προϋποθέσεις:

• - η ανάβαση από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο είναι μια αντανάκλαση ενός πραγματικού αντικειμένου, ενός πραγματικού συγκεκριμένου πράγματος σε όλη την πολυπλοκότητα των σχέσεών του.

• - η σωστή εφαρμογή της μεθόδου κίνησης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο προϋποθέτει την υλοποίηση του σταδίου κίνησης της γνώσης από το αισθησιακό-συγκεκριμένο στο αφηρημένο. Το υποκείμενο της γνώσης έτσι, γνωρίζοντας τα μέρη ενός συνόλου, προετοιμάζει τη σκέψη του για την άνοδο από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο.

• - η κίνηση της γνώσης από το αισθητηριακό-συγκεκριμένο στο αφηρημένο και από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο πρέπει να πραγματοποιηθεί στη διαλεκτική τους ενότητα. (Βλ. Διαλεκτική λογική. - M .: Publishing House of Moscow University, 1986. - S. 195 - 196). Ένα παράδειγμα εφαρμογής αυτής της αρχής είναι η ιστορία της ανάπτυξης της επιστήμης της γενετικής.

Η ιστορική μέθοδος, όπως αναφέρει ο ακαδημαϊκός Ι.Τ. Ο Frolov, όχι μόνο δημιουργεί τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη μελέτη της κληρονομικότητας και της μεταβλητότητας, αλλά βοηθά επίσης να εξηγηθεί η ίδια η ουσία αυτού του πολύπλοκου φαινομένου, ως ένα είδος προσαρμογής των ζωντανών συστημάτων στην πορεία της ιστορικής τους ανάπτυξης, ως συγκεντρωμένο και μετασχηματισμένο ροή πληροφοριών για περιβαλλοντικούς παράγοντες που επηρεάζουν τα ζωντανά συστήματα, στην οποία προχώρησε η ιστορική τους ανάπτυξη. (Βλ.: Frolov I.T. Philosophy and history of genetics - αναζητήσεις και συζητήσεις. - M .: Nauka, 1988 - S. 257, 258). Η αρχή της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο περιλαμβάνει την απαίτηση όλων των προηγούμενων αρχών: αντικειμενικότητα εξέτασης, συνολική εξέταση, ντετερμινισμός, αντίφαση και άλλες.

Η αρχή της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο περιλαμβάνει το πρόβλημα του ιστορικού και του λογικού, δηλαδή τη συσχέτιση της λογικής της αναπτυξιακής διαδικασίας (λογική) που αντικατοπτρίζεται στη σκέψη και την πραγματική αναπτυξιακή διαδικασία (ιστορική).

Το λογικό είναι απαραίτητο στην κίνηση της σκέψης.

Το ιστορικό είναι η κίνηση και η ανάπτυξη του αντικειμενικού κόσμου. Επομένως, το λογικό, όντας δευτερεύον του ιστορικού, μπορεί να αντιστοιχεί ή όχι σε αυτό.

Το λογικό αντιστοιχεί στο ιστορικό στην περίπτωση που η σκέψη στις μορφές της αντανακλά την πραγματική εξέλιξη του θέματος, την ιστορία του. Ας σημειωθεί ότι η αντιστοιχία του λογικού με το ιστορικό δεν μπορεί παρά να είναι σε σχετική αλήθεια.

Το λογικό δεν αντιστοιχεί στο ιστορικό στην περίπτωση που οι μορφές σκέψης δεν αντικατοπτρίζουν την πραγματική εξέλιξη του θέματος, την ιστορία του, τα στάδια της διαμόρφωσής του.

Η κίνηση της γνώσης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο πραγματοποιείται μέσω γενικών εννοιών που αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τις πτυχές και τις σχέσεις του θέματος, αλλά και την κίνηση και την ανάπτυξη αυτών των πτυχών. Σε αυτή τη βάση πραγματοποιείται μια ανάβαση στο σκυρόδεμα, που αντανακλά την απαραίτητη, ουσιαστική πλευρά του φαινομένου. Κατά συνέπεια, η ανάβαση από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο είναι ουσιαστικά η αναπαραγωγή του ιστορικού στο λογικό.

Έχοντας αντικατοπτρίσει τις βασικές, κύριες πτυχές του υπό μελέτη αντικειμένου, ανιχνεύοντας το σχηματισμό, την ανάπτυξή τους, προβλέποντας τις πιθανές κατευθύνσεις ανάπτυξής τους στη λογική της σκέψης, το υποκείμενο αντικατοπτρίζει έτσι την πραγματική ιστορία της ανάπτυξης αυτού του αντικειμένου σε σχετική αλήθεια.

Η αρχή της ενότητας του ιστορικού και του λογικού προϋποθέτει την έναρξη της μελέτης ενός αντικειμένου από εκείνες τις όψεις, τις συνδέσεις, τις καταστάσεις που ιστορικά προηγήθηκαν άλλων, και ταυτόχρονα θα πρέπει να είναι οι κύριοι καθοριστικοί παράγοντες στο υπό εξέταση θέμα. Μόνο ένας τέτοιος ιστορικός προσδιοριστής στο υπό μελέτη αντικείμενο θα αναπαράγει στη διαδικασία της ανόδου από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο με τις μορφές σκέψης την πραγματική αναλογία των πλευρών του αντικειμένου στην ιστορική τους διαδικασία, στην ανάπτυξη.

Έτσι, η λογική αρχή της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο στη διαδικασία της γνώσης της ουσίας ενός αντικειμένου προϋποθέτει την ενότητα του ιστορικού και του λογικού, την αναπαραγωγή στη λογική της κίνησης των εννοιών της απαραίτητης ιστορικής σύνδεσης μεταξύ των μερών. εγγενής σε αυτό το αντικείμενο, η λογική της ανάδυσης, του σχηματισμού και της ανάπτυξής του. (Sheptulin A.P. The dialectical method of cognition. - M .: Politizdat, 1983 - P. 245)

Η αρχή της ενότητας ανάλυσης και σύνθεσης.

Η μελέτη της γνωστικής δραστηριότητας έχει δείξει ότι η σκέψη είτε χωρίζει το αντικείμενο της γνώσης σε ξεχωριστά μέρη, είτε τα συνδυάζει νοητικά σε ορισμένα συστήματα. Έτσι, οι πράξεις της ανάλυσης και της σύνθεσης πραγματοποιήθηκαν στη γνώση.

Η σχέση μεταξύ αναλυτικών και συνθετικών διεργασιών είναι ένα αντικειμενικό χαρακτηριστικό της γνωστικής διαδικασίας.

Στην πραγματική γνωστική δραστηριότητα, η ανάλυση και η σύνθεση λειτουργούν ως διαλεκτικά αντίθετα: το ένα επιτυγχάνεται μέσω του άλλου, το ένα αντανακλάται στο άλλο. Η ανάλυση και η σύνθεση δεν προχωρούν μεμονωμένα η μία χωρίς την άλλη. Ποια είναι η σχέση μεταξύ αναλυτικών και συνθετικών διεργασιών στη γνωστική δραστηριότητα;

Αυτές οι δύο διαδικασίες είναι συμβατές και προϋποθέτουν και αλληλοϋποθέτουν η μία την άλλη. Η ανάλυση πρέπει να αποσυνθέτει σε στοιχεία κάποιο σύνολο, το οποίο είναι το αποτέλεσμα της σύνθεσης. Για να μπορέσουμε να αναλύσουμε κάποιο είδος αισθητηριακής αντίληψης, αυτή η αντίληψη πρέπει να προκύψει, αλλά προκύπτει ως αποτέλεσμα της σύνθεσης μεμονωμένων αισθήσεων.

Η σύνθεση, με τη σειρά της, είναι αδύνατη εάν δεν έχει πραγματοποιηθεί πρώτα ανάλυση. Η σύνθεση πρέπει να συνδέει μεμονωμένα στοιχεία σε ένα σύνολο, σε ένα σύστημα. Ωστόσο, τα στοιχεία εμφανίζονται ως αποτέλεσμα της ανάλυσης. Έτσι η ανάλυση καθιστά δυνατή τη σύνθεση και η σύνθεση καθιστά δυνατή την ανάλυση. Έτσι, για παράδειγμα, η ενότητα της ανάλυσης και της σύνθεσης βρίσκεται στη γενετική. Η γενετική γνώση μπορεί να θεωρηθεί ως μια κίνηση από το σύνολο στην απομόνωση των μερών αυτού του συνόλου και στη συνέχεια στην αποκατάσταση αυτού του συνόλου, στη σύνθεση με νέα γνώση των αλληλεπιδρώντων μερών αυτού του συνόλου. Στη διαλεκτική της ανάπτυξης της γενετικής, το στάδιο της ανάλυσης συνδυάζεται με μια συνθετική προσέγγιση. Η μελέτη κάθε μεμονωμένου φαινομένου ενός ξεχωριστού μορίου πρωτεΐνης, κυττάρου, ιστού παρέχει μόνο μερική γνώση και είναι ένα αναπόφευκτο στάδιο στην πορεία προς τη συνθετική γνώση.

Η επιστημονική θεωρία είναι μια μορφή σύνθεσης επιστημονικής γνώσης. Η επιστημονική θεωρία δίνει μια πλήρη περιγραφή του αντικειμένου της μελέτης. Η θεωρία υλοποιεί μια συστηματική σύνδεση των χαρακτηριστικών του αντικειμένου μελέτης, αποκαλύπτει τις εσωτερικές και εξωτερικές αλληλεπιδράσεις των στοιχείων του αντικειμένου του συστήματος.

Κατά συνέπεια, η διαλεκτική ενότητα της ανάλυσης της σύνθεσης είναι μια μορφή πραγματοποίησης της μεθόδου ανόδου από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο στη σκέψη (Βλ.: Dialectical Logic. - M., 1983. - P. 203). Στη μέθοδο της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο, πραγματοποιείται η διαλεκτική ενότητα ανάλυσης και σύνθεσης στη γνώση. Στην πραγματικότητα, αυτή η μέθοδος απαιτεί την εξέταση του συνόλου σε όλη την ποικιλία των ιδιοτήτων και των σχέσεων του συνόλου, τον αμοιβαίο προσδιορισμό τους, τις τάσεις ανάπτυξης. Παράλληλα, διατυπώνονται οι κύριες αφηρημένες έννοιες, το σύστημα των οποίων εκφράζει λογικά την ουσία του υπό μελέτη αντικειμένου. Η μελέτη του συνόλου δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την αναλυτική διάσπαση του αντικειμένου. Η γνώση ενός συνθετικού αντικειμένου ως συστημικού συνόλου καθιστά δυνατό τον εντοπισμό των αντιφάσεων του συνόλου, που αποτελούν την πηγή της ανάπτυξης του τελευταίου. Η ανάλυση, από την άλλη, δίνει τη δυνατότητα να ξεχωρίσουμε την κύρια αντίφαση του συνόλου.

Η ενότητα της διάσπασης του αντικειμένου της γνώσης σε μέρη, η οργανική διασύνδεση αυτών των μερών εκδηλώνεται στη μελέτη των αντικειμένων της γνώσης από τη σκοπιά της διαλεκτικής των στοιχείων και της δομής. Τα στοιχεία που απαρτίζουν το αντικείμενο, η δομή του αντικειμένου βρίσκονται σε κανονική σύνδεση μεταξύ τους, σε μια διαλεκτική ενότητα. Η ενότητα των στοιχείων και της δομής καθορίζει τους κανόνες για την εφαρμογή της μεθόδου ανάλυσης και σύνθεσης: είναι αδύνατο να γνωρίζουμε ένα αντικείμενο μόνο ως σύστημα ή μόνο ως στοιχείο χρησιμοποιώντας μόνο σύνθεση ή μόνο ανάλυση. Η ανάλυση πρέπει να συνδυάζεται με τη σύνθεση. Στη γύρω φύση, οι διαδικασίες αποσύνθεσης, διάσπασης του συνόλου σε μέρη, ανάδυσης ενός νέου συνόλου, πιο σύνθετου, ποιοτικά διαφορετικού, είναι αναγκαίες, αντικειμενικές, καθολικές. Επομένως, οι πράξεις ανάλυσης και σύνθεσης στη γνωστική δραστηριότητα έχουν τη δική τους αντικειμενική βάση. Η καθολικότητα της τακτικής σχέσης μεταξύ ανάλυσης και σύνθεσης στη διαδικασία της σκέψης μας επιτρέπει να τις θεωρούμε ως την αρχή της διαλεκτικής λογικής, την αρχή της διαλεκτικής μεθόδου της γνώσης.Έτσι, η διαλεκτική σχέση μεταξύ ανάλυσης και σύνθεσης έχει τη δική της αντικειμενική βάση , είναι μια από τις χαρακτηριστικές στιγμές της επιστημονικής γνώσης, που καλύπτει όλα τα επίπεδα και τα στάδια της.

Αυτή είναι η ουσία ορισμένων προβλημάτων της διαλεκτικής λογικής, στις μορφές σκέψης των οποίων ενσωματώνονται οι νόμοι της διαλεκτικής, και γίνονται οι αρχές της σκέψης. Οι αρχές της σκέψης λειτουργούν ως απαρχές της θεωρητικής σκέψης.

Η διαλεκτική λογική είναι ένας τρόπος θεωρητικής σκέψης, μια θεωρητική μέθοδος επίλυσης πρακτικών προβλημάτων.

Η διαλεκτική λογική είναι ο τελικός κρίκος που συνδέει τη θεωρία της διαλεκτικής, τη θεωρία της γνώσης με την πρακτική, μεταμορφωτική δραστηριότητα του ανθρώπου. Η υλιστική διαλεκτική εμφανίζεται ως μια θεωρία στην οποία η διαλεκτική, η θεωρία της γνώσης και η λογική βρίσκονται σε διαλεκτική ταυτότητα διατηρώντας την ανεξαρτησία τους.