Εβγκένι Πασουκάνις
Η Γενική Θεωρία του Δικαίου και ο Μαρξισμός |
ΚΕΦΑΛΑΙΟ I
|
Κάθε γενικευτική επιστήμη, μελετώντας το αντικείμενό της, στρέφεται στην ίδια και την ίδια πραγματικότητα. Μία παρατήρηση, για παράδειγμα η παρατήρηση της κίνησης των ουράνιων σωμάτων κατά μήκος του μεσημβρινού, μπορεί να παράσχει συμπεράσματα τόσο για την αστρονομία όσο και για την ψυχολογία. Και ένα γεγονός, για παράδειγμα η εδαφική πρόσοδος, μπορεί να είναι το αντικείμενο της πολιτικής οικονομίας ή του δικαίου. Η διαφορά μεταξύ των διαφόρων επιστημών εξαρτάται, επομένως, ουσιαστικά από τις αντίστοιχες μεθοδολογικές και οντολογικές προσεγγίσεις τους. Κάθε επιστήμη έχει τη δική της μέθοδο και με αυτή τη μέθοδο επιδιώκει να αναπαράγει την πραγματικότητα. Επιπλέον, κάθε επιστήμη κατασκευάζει μια συγκεκριμένη πραγματικότητα με όλο τον πλούτο των μορφών, των σχέσεων και των εξαρτήσεών της, ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των πιο απλών στοιχείων και των αφαιρέσεων. Η ψυχολογία επιδιώκει να ανάγει τη συνείδηση στα απλούστερα στοιχεία της. Η χημεία λύνει το ίδιο πρόβλημα σε σχέση με τις ουσίες. Όταν στην πραγματικότητα δεν μπορούμε να ανάγουμε την πραγματικότητα σε απλούστερα στοιχεία, οι αφαιρέσεις έρχονται να μας βοηθήσουν. Ο ρόλος των αφαιρέσεων είναι εξαιρετικά σημαντικός στις κοινωνικές επιστήμες. Η μεγαλύτερη ή η μικρότερη τελειότητα της αφαίρεσης καθορίζεται από την ωριμότητα μιας δεδομένης κοινωνικής επιστήμης. Ο Μαρξ το εξηγεί αυτό λαμπρά με το παράδειγμα της οικονομικής επιστήμης.
Θα φαινόταν απολύτως φυσικό, λέει ο Μαρξ, να ξεκινήσει η έρευνα με την συγκεκριμένη ολότητα, με τον πληθυσμό που ζει και παράγει σε συγκεκριμένες γεωγραφικές συνθήκες· αλλά αυτός ο πληθυσμός δεν είναι παρά μια κενή αφαίρεση χωρίς τις τάξεις που τον αποτελούν· με τη σειρά τους, οι τελευταίες δεν είναι τίποτα χωρίς τις συνθήκες ύπαρξής τους, συνθήκες που είναι οι μισθοί, το κέρδος και η πρόσοδος. Η ανάλυση αυτών προϋποθέτει τις απλούστερες κατηγορίες τιμής, αξίας και, τέλος, εμπορευμάτων. Προχωρώντας από αυτούς τους απλούστερους ορισμούς, ο πολιτικός οικονομολόγος ανακατασκευάζει την συγκεκριμένη ολότητα όχι ως ένα χαοτικό, διάχυτο σύνολο, αλλά ως μια ενότητα γεμάτη εσωτερικές εξαρτήσεις και σχέσεις. Ο Μαρξ προσθέτει, επιπλέον, ότι η ιστορική ανάπτυξη της επιστήμης οπισθοδρόμησε· οι οικονομολόγοι του δέκατου έβδομου αιώνα ξεκίνησαν με το συγκεκριμένο - με το έθνος, το κράτος και τον πληθυσμό - για να καταλήξουν στην πρόσοδο, το κέρδος, τους μισθούς, την τιμή και την αξία. Ωστόσο, αυτό που ήταν ιστορικά αναπόφευκτο δεν είναι σε καμία περίπτωση μεθοδολογικά σωστό. [11]
Αυτές οι παρατηρήσεις είναι ιδιαίτερα εφαρμόσιμες στη γενική θεωρία του δικαίου. Και σε αυτήν την περίπτωση, η συγκεκριμένη ολότητα της κοινωνίας, του πληθυσμού και του κράτους πρέπει να είναι το αποτέλεσμα και το τελικό στάδιο των συμπερασμάτων μας, αλλά όχι το σημείο εκκίνησής τους. Διότι, μεταβαίνοντας από το απλό στο πιο σύνθετο, από μια διαδικασία σε καθαρή μορφή στις πιο συγκεκριμένες μορφές της, μπορούμε να ακολουθήσουμε μια μεθοδολογικά σαφώς καθορισμένη - και επομένως πιο σωστή - πορεία, από ό,τι όταν κινούμαστε διστακτικά έχοντας μπροστά μας μόνο τη διάχυτη και μη αναλυμένη μορφή του συγκεκριμένου όλου.
Η δεύτερη μεθοδολογική παρατήρηση, η οποία πρέπει να γίνει εδώ, αφορά μια ιδιαιτερότητα των κοινωνικών επιστημών. Πιο σωστά, αφορά τις έννοιές τους. Αν πάρουμε ορισμένες έννοιες των φυσικών επιστημών, για παράδειγμα την έννοια της ενέργειας, τότε μπορούμε φυσικά να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τη χρονολογική στιγμή που εμφανίστηκε. Ωστόσο, αυτή η ημερομηνία είναι σημαντική μόνο για την ιστορία της επιστήμης και του πολιτισμού. Στην έρευνα των φυσικών επιστημών, ως τέτοια, η εφαρμογή αυτής της έννοιας δεν συνδέεται με χρονικά όρια. Ο νόμος του μετασχηματισμού της ενέργειας ίσχυε πριν από την εμφάνιση του ανθρώπου και θα συνεχιστεί και μετά τη διακοπή κάθε ζωής στη γη. Είναι εξωχρονικός· είναι ένας αιώνιος νόμος. Είναι δυνατόν να ρωτήσουμε πότε ανακαλύφθηκε ο νόμος του μετασχηματισμού της ενέργειας, αλλά είναι μάταιο να ασχοληθούμε με το ζήτημα της διαπίστωσης της στιγμής που αυτές οι σχέσεις αντικατοπτρίστηκαν σε αυτόν τον νόμο.
Ας στραφούμε τώρα στις κοινωνικές επιστήμες, ή μόνο στην πολιτική οικονομία, και ας πάρουμε μια από τις βασικές της έννοιες, όπως η αξία. Η πραγματική ιστορία της αξίας είναι ταυτόχρονα κραυγαλέα προφανής - ιστορικά, τόσο στην έννοια ως συστατικό της σκέψης μας, όσο και στην ιστορία της έννοιας, καθώς αποτελεί μέρος της ιστορίας της οικονομικής θεωρίας. Η ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων, επομένως, σταδιακά μετατρέπει αυτήν την έννοια σε ιστορική πραγματικότητα. Γνωρίζουμε ακριβώς ποιες υλικές σχέσεις ήταν απαραίτητες προκειμένου η «Ιδεώδης», «φανταστική» ποιότητα του αντικειμένου να αποκτήσει «πραγματική» και επομένως αποφασιστική σημασία. Σε σύγκριση με τις φυσικές ιδιότητες που μετατρέπουν το προϊόν της εργασίας από φυσικό φαινόμενο σε κοινωνικό φαινόμενο, γνωρίζουμε έτσι το πραγματικό ιστορικό υπόστρωμα των γνωστικών μας αφαιρέσεων. Ταυτόχρονα, είμαστε πεπεισμένοι ότι τα όρια εντός των οποίων η εφαρμογή αυτής της αφαίρεσης έχει νόημα, αντιστοιχούν στα όρια της πραγματικής ανάπτυξης της ιστορίας και καθορίζονται από αυτήν. Ένα άλλο παράδειγμα, που παρέθεσε ο Μαρξ, το δείχνει αυτό με τον πιο σαφή τρόπο. Η εργασία, ως η απλούστερη σχέση του ανθρώπου με τη φύση, συναντάται σε όλα τα στάδια ανάπτυξης, αλλά ως οικονομική αφαίρεση εμφανίζεται σχετικά αργά (συγκρίνετε τη διαδοχή των σχολών: μερκαντιλιστική, φυσιοκρατική, κλασική). Αλλά η ανάπτυξη της έννοιας αντιστοιχούσε στην πραγματική ανάπτυξη των οικονομικών σχέσεων, συσκοτίζοντας τη διάκριση μεταξύ διαφορετικών τύπων ανθρώπινης εργασίας και υποκαθιστώντας την με την εργασία γενικά. Έτσι, η εννοιολογική ανάπτυξη αντιστοιχεί στην πραγματική διαλεκτική της ιστορικής διαδικασίας. [12] Ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα, εξωτερικό προς την πολιτική οικονομία - το κράτος. Εδώ μπορούμε να παρατηρήσουμε τόσο πώς η έννοια του κράτους αποκτά σταδιακά οριστική αυστηρότητα και οριστικότητα, αναπτύσσοντας το πλήρες εύρος των ορισμών της, όσο και πώς στην πραγματικότητα το κράτος αναπτύσσεται και πώς «αφαιρείται» από την κληρονομιά και τη φεουδαρχία, και πώς μετατρέπεται σε μια αυτάρκη δύναμη που «διεισδύει σε όλα τα κοινωνικά κενά».
Έτσι, ακόμη και το δίκαιο, όπως ορίζεται γενικότερα, υπάρχει ως μορφή όχι μόνο στο μυαλό και τις θεωρίες των μορφωμένων νομικών. Είναι παράλληλο με μια πραγματική ιστορία που ξεδιπλώνεται όχι ως σύστημα σκέψης, αλλά ως ένα ειδικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Οι άνθρωποι εισέρχονται σε αυτές τις σχέσεις όχι επειδή έχουν επιλέξει συνειδητά να το κάνουν, αλλά επειδή οι συνθήκες παραγωγής το απαιτούν. Ο άνθρωπος μεταμορφώνεται σε νομικό υποκείμενο με τον ίδιο τρόπο που ένα φυσικό προϊόν μεταμορφώνεται σε εμπόρευμα με τη μυστηριώδη ιδιότητά του ως αξίας.
Αυτή είναι μια φυσική αναγκαιότητα που περιορίζεται στο πλαίσιο των αστικών όρων ύπαρξης. Επομένως, η διδασκαλία του φυσικού δικαίου, συνειδητά ή ασυνείδητα, βρίσκεται στη βάση των αστικών θεωριών του δικαίου. Η σχολή του φυσικού δικαίου δεν ήταν μόνο η πιο σαφής έκφραση της αστικής ιδεολογίας στην περίοδο που η αστική τάξη, ενεργώντας ως επαναστατική τάξη, διατύπωσε τα αιτήματά της ανοιχτά και με συνέπεια· παρείχε επίσης ένα μοντέλο για την πιο βαθιά και διακριτή κατανόηση της νομικής μορφής. Δεν είναι τυχαίο ότι η ακμάζουσα επιρροή της διδασκαλίας του φυσικού δικαίου συνέπεσε στενά με την εμφάνιση των μεγάλων κλασικών γραπτών της αστικής πολιτικής οικονομίας. Και οι δύο σχολές έθεσαν ως στόχο να διατυπώσουν, στην πιο γενική και επομένως στην πιο αφηρημένη μορφή, τους βασικούς όρους ύπαρξης της αστικής κοινωνίας. Η αστική κοινωνία τους εμφανιζόταν ως η φυσική συνθήκη ύπαρξης όλων των κοινωνιών.
Αντί να ασχοληθούμε λεπτομερέστερα με τις μεταβαλλόμενες σχολές της νομικής φιλοσοφίας, μπορούμε να σημειώσουμε ορισμένες εξελικτικές παραλληλίες μεταξύ της νομικής και της οικονομικής σκέψης. Έτσι, η ιστορική τους κατεύθυνση μπορεί και στις δύο περιπτώσεις να θεωρηθεί ως φαινόμενο της φεουδαρχικής αριστοκρατίας, και εν μέρει και της μικροαστικής αντίδρασης. Όταν ο επαναστατικός τους ζήλος τελικά διαλύθηκε στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, η αστική τάξη έπαψε να έλκεται από την καθαρότητα και τη σαφήνεια των κλασικών δογμάτων. Η αστική κοινωνία αναζητούσε πλέον σταθερότητα και ισχυρή εξουσία. Το κεντρικό επίκεντρο της νομικής θεωρίας δεν έγινε η ανάλυση της νομικής μορφής, αλλά το πρόβλημα της δικαιολόγησης της καταναγκαστικής δύναμης των νομικών κανόνων. Δημιουργήθηκε ένα μοναδικό μείγμα ιστορικισμού και νομικού θετικισμού που οδήγησε στην άρνηση κάθε δικαίου εκτός από το δίκαιο που προέρχεται από το κράτος.
Η ψυχολογική σχολή του δικαίου μπορεί να κατηγοριοποιηθεί παράλληλα με την ψυχολογική σχολή της πολιτικής οικονομίας. Και οι δύο προσπαθούν να μεταφέρουν το αντικείμενο της ανάλυσης στη σφαίρα των υποκειμενικών συνθηκών της συνείδησης («αξιολογήσεις», «επιτακτικό-αποδοτικό συναίσθημα»), αποτυγχάνοντας να δουν ότι οι αντίστοιχες αφηρημένες κατηγορίες εκφράζουν κοινωνικές σχέσεις στην κανονικότητα της λογικής τους δομής, κοινωνικές σχέσεις που είναι κρυφές από τα άτομα και οι οποίες εκτείνονται πέρα από τα όρια της συνείδησής τους.
Τέλος, ο ακραίος φορμαλισμός της κανονιστικής σχολής (Kelsen) αναμφίβολα εκφράζει την πιο πρόσφατη γενική παρακμή της αστικής επιστημονικής σκέψης. Αυτό επιτυγχάνεται με την εξάντληση της στις άκαρπες λεπτότητες της μεθόδου και της τυπικής λογικής, και την τάση να αποστασιοποιείται από την πραγματικότητα. Στην οικονομική θεωρία, παρόμοια θέση κατέχουν οι εκπρόσωποι της μαθηματικής σχολής.
Η νομική σχέση είναι, κατά τη φράση του Μαρξ, μια αφηρημένη και μονόπλευρη σχέση· αλλά σε αυτήν δεν εμφανίζεται ως αποτέλεσμα του προϊόντος του νου ενός συνειδητού υποκειμένου, αλλά ως προϊόν της κοινωνικής ανάπτυξης.
«Σε κάθε ιστορική και κοινωνική επιστήμη, αλλά και στην ανάπτυξη οικονομικών κατηγοριών, είναι πάντα απαραίτητο να θυμόμαστε ότι στην πραγματικότητα, και επομένως στο μυαλό, το υποκείμενο είναι ήδη δεδομένο - εδώ, η αστική κοινωνία. Οι κατηγορίες επομένως εκφράζουν μόνο τις μορφές της ύπαρξης και τα χαρακτηριστικά της ύπαρξης - συχνά μόνο των επιμέρους πτυχών αυτής της συγκεκριμένης κοινωνίας, αυτού του υποκειμένου.» [13]
Αυτό που λέει εδώ ο Μαρξ για τις οικονομικές κατηγορίες ισχύει πλήρως και για τις νομικές κατηγορίες. Οι τελευταίες, στην ψευδή καθολικότητά τους, στην πραγματικότητα εκφράζουν συγκεκριμένες πτυχές ενός συγκεκριμένου ιστορικού υποκειμένου – της αστικής εμπορευματικής παραγωγής.
Στην ίδια Εισαγωγή, την οποία έχουμε επανειλημμένα παραθέσει, βρίσκουμε μια ακόμη βαθιά μεθοδολογική παρατήρηση του Μαρξ. Αυτή αφορά τη δυνατότητα διευκρίνισης της έννοιας των προηγούμενων σχηματισμών με βάση την ανάλυση των μεταγενέστερων και πιο ανεπτυγμένων σχηματισμών. Ο Μαρξ εξηγεί ότι μόνο έχοντας κατανοήσει την πρόσοδο μπορούμε να κατανοήσουμε τον φόρο υποτέλειας, τη δεκάτη και τη φεουδαρχική αγγαρεία. Η πιο ανεπτυγμένη μορφή εξηγεί τα προηγούμενα στάδια στα οποία υπήρχε μόνο εμβρυακά. Η εξέλιξη, κατά κάποιο τρόπο, αποκαλύπτει εκείνες τις νύξεις που ήταν κρυμμένες στο μακρινό παρελθόν.
Η αστική κοινωνία είναι η πιο ανεπτυγμένη και τελειοποιημένη ιστορική οργάνωση της παραγωγής. Οι κατηγορίες που αντανακλούν τις σχέσεις και τις οργανώσεις της, επιτρέπουν ταυτόχρονα την κατανόηση της δομής των σχέσεων παραγωγής όλων των απαρχαιωμένων κοινωνικών μορφών - από τα θραύσματα και τα στοιχεία των οποίων ανεγέρθηκε αυτή η κοινωνία, εν μέρει συνεχίζοντας να φέρει την κληρονομιά της, την οποία δεν έχει καταφέρει να ξεπεράσει, και εν μέρει αρθρώνοντας αυτό που τυπικά υπήρχε μόνο υπονοούμενα. [14]
Εφαρμόζοντας την προαναφερθείσα μεθοδολογική θεώρηση στη θεωρία του δικαίου, πρέπει να ξεκινήσουμε με την ανάλυση της νομικής μορφής στην πιο αφηρημένη και απλή της πτυχή, προχωρώντας σταδιακά μέσω της πολυπλοκότητας στο ιστορικά συγκεκριμένο. Με αυτόν τον τρόπο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η διαλεκτική ανάπτυξη των εννοιών αντιστοιχεί στη διαλεκτική ανάπτυξη της ίδιας της ιστορικής διαδικασίας. Η ιστορική εξέλιξη παράγει όχι μόνο διαδοχικές αλλαγές στο περιεχόμενο των κανόνων και των νομικών θεσμών, αλλά και την ανάπτυξη της ίδιας της νομικής μορφής. Η νομική μορφή εμφανίστηκε σε ένα ορισμένο πολιτιστικό επίπεδο σε ένα μακρύ εμβρυϊκό στάδιο, εσωτερικά αδόμητη και μόλις διακριτή από γειτονικές σφαίρες, π.χ. ήθη, θρησκεία. Στη συνέχεια, αναπτύσσοντας σταδιακά, επιτυγχάνει μέγιστη ωριμότητα, διαφοροποίηση και ακρίβεια. Αυτό το ανώτερο στάδιο ανάπτυξης αντιστοιχεί σε συγκεκριμένες οικονομικές και κοινωνικές σχέσεις. Ταυτόχρονα, αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση ενός συστήματος γενικών εννοιών που αντικατοπτρίζουν θεωρητικά το νομικό σύστημα ως ένα ξεχωριστό σύνολο.
Συνεπώς, μπορούμε να επιτύχουμε έναν σαφή και εξαντλητικό ορισμό μόνο εάν βασίσουμε την ανάλυσή μας στην πλήρως ανεπτυγμένη νομική μορφή του δικαίου, η οποία ερμηνεύει τις προγενέστερες μορφές του ως τα έμβρυά του.
Μόνο τότε μπορούμε να αντιληφθούμε το δίκαιο, όχι ως χαρακτηριστικό της αφηρημένης ανθρώπινης κοινωνίας, αλλά ως μια ιστορική κατηγορία που ανταποκρίνεται σε συγκεκριμένα κοινωνικά περιβάλλοντα και η οποία κατασκευάζεται πάνω στις αντιφάσεις των ιδιωτικών συμφερόντων.
Σημειώσεις
11. Βλέπε Κ. Μαρξ, Εισαγωγή στην Κριτική της Πολιτικής Οικονομίας (1857), στο The Grundrisse (1973), μετάφραση και πρόλογος από τον M. Nicolaus, Random House, Νέα Υόρκη, σελ. 100.
12. ό.π. , σελ. 104-105.
13. ό.π. , σελ. 106.
14. ό.π. , σελ. 105.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου